I nærheten av et dusin unge venter på noen som spiller kort, noen chatter rundt brannen. Dette bildet kan ses på noen Niger Street de siste tre tiårene. En av dem, "Master of Tea", Sveratt over et lite metallkitel på varme kuller. Han er ansvarlig for den lange og omhyggelige prosessen med å brygge grønn te for sin gruppe, kapitler. De samlet seg for dette.
Menn gir sitt phad-navn og skriver det ofte på veggen, som de kommer med kopper. Navnene snakker ofte om håp og begjærene til menn i forhold til deres fremtid - for eksempel "Money Kash" [kontanter], "Lune de Miel" [Bryllupsreise] eller "Brooklyn Boys" [Brooklyn Guys]. De kan også rose deltakere - "Topp Star Boys" [Star Guys] - eller snakk om deres religiøsitet ("Imani" [Vera]). Noen grupper - for eksempel, "Boss Karate" [Karate Master] - er oppkalt etter felles interesser. Noen navn snakker om problemene som deltakerne står overfor: Ett kapittel kalles "MDR", som betyr at Manger-Dormir-Referncer [Eat-Sleep-Repeat], den andre - "L'International Des Chrômeurs" [International Arbeidsledig].
På 1990-tallet begynte gruppen studenter å samle på gatene, protestere mot regjeringen og krevende politisk reform. Snart begynte grupper å bytte nyheter, meninger og etablere lenker. Te brygging var et naturlig tillegg. Politisk motivasjon bleknet sakte i løpet av de neste tre tiårene, og ga veien til en viss lydløs protest - protest folk som kjeder seg i landet med en svak økonomi. Beslutningen om å samle seg med vannkoker på gaten, og ikke innendørs, symboliserer helsen til nasjonen. De venter til kjelen kokes, og deres fremtid vil bli bedre.
"Unge Nigerians sier" Zaman Kashin Wando ", som bokstavelig talt betyr" sittende, dreper bukser. " Denne setningen symboliserer menneskelig immobilitet når fremtiden blir utsatt. Haws svært metaforisk språk. "Å drepe" her betyr faktisk "å slites ut", sier professor i den kulturelle antropologien til University of Adeline Maschelieu. - Denne setningen betyr at hver gang du sitter i timer med våkenhet, slites en del av buksene ut. Unge mennesker kaller seg "Masu Kasin Wando" (de som har slitte bukser) er et selvfølsomt uttrykk. "
Deres ønsker er ganske vanlige: få en jobb, gift, begynn å gjøre en husstand. En ting er forbundet med et annet - ekteskap er usannsynlig hvis den unge mannen ikke har noe levebrød. Når jobber ikke er nok, er det eneste alternativet å vente. Forskere kaller brukt tid til modenhet i Niger og andre steder, for eksempel i India, waithood (fra vente, venter). Disse arbeidsløse unge har ennå ikke helt indusert. Og i stedet for å vokse, kjeder de seg og er i en begrensende tilstand, og derfor tilbringer tid for te.
Hvorfor kjedsomhet stammerBoken "Hvordan følelser er født" Professor Psykologi i Northeast University Liza Feldman Barrett forklarer at følelser ikke er universelle - det er ingen enkeltstandard for all standard, hvordan å bekymre deg, frykt, lykke eller sinne. Tvert imot dannes følelser av vår kulturelle og sosiale bakgrunn, og noen ganger ordene vi bruker til å beskrive dem.
Det er subtile forskjeller som språk bidrar til oppfatningen av følelser. Så det franske ordet for å utpeke kjedsomhet - Ennui - er forbundet med kreativ likegyldighet, mens tysk - LangeWeile, forbindelsen til ordene "lang" og "tid" - mer bokstavelig talt. Det ser ut til at ordet "LangeWeile" dukket opp i flere tiår før den engelske "kjedsomheten" og gikk i bruk i begynnelsen av XIX-tallet. Og dette er i tide, for, ifølge noen historikere, ble det ikke kjedelig kjedelig - i hvert fall i den forstand vi kjenner det. For å bli kjedelig, må du ha årsaken og kunne evaluere tid. Alt dette var ikke relevant for arbeiderklassen. De hadde alltid arbeid, og det var ingen spesiell stress på grunn av behovet for å strengt observere tiden.
Hodet på antropologiavdelingen i det australske nasjonale universitetet Yasmin Musharbash sier at kjedsomhet oppsto som en følelse karakteristisk for Vesten. Forskere mener at det "moderne kjedsomheten" stammer fra den industrielle revolusjonen, da det ble viktigere å observere tiden etter klokken. Bare i den tiden av toget begynte å gå på skjema. Plutselig, da populariteten til offentlig transport økte kraftig, ble det viktig å vite hvor og hvilken tid du må være. Og arbeiderne i fabrikkene begynte å komme og forlate klokken. Det var begynnelsen på erstatningsarbeidet.
Klokken ble en integrert del av livet til den vestlige innbyggerne, og med dem "fritid", og litt heldig - penger og sosiale forbindelser. Snart kjedde innbyggerne i Vesten selv og deretter skilt deres kjedsomhet i verden.
Healing fra kjedsomhetMusharbash studier Aboriginene i Varlpiri, som bor i Yugether i Australia siden 1994. Hvert år kommer hun til dem en stund, og de siste tiårene har lagt merke til en endring i hvordan genereringen av Varlpirpiri er testet.
"Historisk mener jeg å kolonisering, en slik ting, som kjedsomhet, ikke var," sier hun. - Kjedsomhet er når du oppstod tid. Tidligere kunne dette bare ikke skje. På grunn av koloniseringen og hvordan dagen arrangeres - skoleanrop, arbeidstid, blir tid en strett skjorte. " Bindingen av tiden forvirrer Varlpiri, og den yngre generasjonen tar mer og mer vedta vaner av europeiske australiere.
Professor i University of Western Australia, antropologen Victoria Burbank hevder at for mange australske aboriginal, livsstilen til europeiske australiere er helt uakseptabelt. Europeiske australiere bruker enorm innsats for å lære barna sine å gå i seng i tide, mens foreldre-aboriginer ikke gjør det.
"Søvntid lærer oss å jobbe og gjør gode arbeidere fra oss," sier Mushrabash. - Vi forstår at visse ting må gjøres på en viss tid. Dette er en ganske grusom leksjon, men dette er en måte å innrømme at tiden er din eier. "
Musharbash sier australske aboriginer "undertrykt" tid. Men for ikke å bli kjedelig, prøver de å bli kvitt denne undertrykkelsen. "Hvis du bor her, er det ingen blåser, [tid] bare flyter og passerer," sier Musharbash. - Du sover, eller går for å jakte eller lage mat, eller sitte ved brannen og fortell historier. Og du snakker om noe, oppfinner dype og fascinerende filosofiske ideer, du har en uendelig mengde tid for dette. " Behovet for å bruke ledig tid på riktig måte hvis du ikke er bekymret for tikkende timer.
Som i tilfelle av Europa før XIX århundre, vet vi ikke om følelsen av kjedsomhet oppsto i Varlpirpirpir-samfunnet før dette ordet. Men fra opplevelsen av Musharbash er det åpenbart at spørsmålet kjeder seg - om aboriginene føler det eller misliker henne - det er mindre enn den andre livsstilen fra europeisk. "Ikke alle sover samtidig, du sover når du trenger det, så begynner du å chatte eller føle sult - ingenting indikerer deg at du må gjøre noe," sier hun. - Strømmen i Vesten er svært vanskelig å forestille seg. "
Nøkkelen til fremtidenFrihet fra det tidspunktet Musharbash og Maschelie ser på i samfunnet i Varlpirpiri, og blant NIGers innbyggere ble også sett i andre ugifte kulturer. Men alle av dem forener det faktum at de bruker for mye tid til å bruke på usunn oppførsel. Når tiden presser for mye, begynner folk, uansett hvor de bor, begynner å drepe ham, som som regel skjer det veldig ødeleggende, musharbash notater. Personer misbruk ser på TV, mat eller alkohol, gambling og narkotika.
I Niger antas det at unge mennesker er nøkkelen til nasjonenes fremtid. Ifølge Maschelieu, "utdannet Samari [Young Niger Menn], føler spesielt akutt ofre for arbeidsledighet, fordi menn oppfattes som brødvinnere, og deres utdanning var viktigere enn deres søstreutdanning. "Livets arbeidsledige liv er svært begrenset, det kan ikke være ledig tid i det, fordi tiden aldri beveger seg i det hele tatt," sier hun.
Ung Niger, undersøkt Mascol, beskriver tiden som "tomheten de prøver å" fylle "eller" drep ". Ordet Rashi, som vi oversetter som kjedsomhet betyr "ulempe", som i Rashin da'di, eller "mangel på glede / tilfredshet". Kjedsomhet i Niger er forbundet med mangel. Og tid til å drepe tid destruktivt, så for å være produktiv, må du fylle den. Derfor drikker de te.
"Teen drikker smittet oss som et virus," forklarer en ung niger. "Te er vår medisin," legger til en annen.
Mesteren av te, som sammenligner en narkotikakriminelle, understreker at tiden kan brukes på noe negativt, for eksempel på avhengigheten av hvilke musharbash nevner. For disse mennene har te blitt en måte å returnere kontroll over sin tid. Deres tid er ikke lenger målløs, den har sosial, forening og positiv.
Maschelie sier at te drikking absorberer unge niger menn i dagens øyeblikk. Fritidsprosessen sliter med to alarmer. På den ene siden har de noe å vente - ferdig te. På den andre kan de ta seg selv med en grundig prosess. Du kan kaste en tepose i en kopp og brygge te selv - men hvor er gleden her?
Venter på te, sammen med spill i kort eller backgammon, "serverer en målrettet form for interaksjon som motsetter seg tyngdekraften av kjedsomhet, jording de som venter her," sier hun. De fokuserer på noe ubetydelig, og ikke på et viktigere langsiktig ansettelsesmål.
Te Masters viser at å ha store ambisjoner er normale, men å takle kjedsomhet, er det bedre å leve ekte og nyte det som kommer i nær fremtid.