Dozena bat gazte inguru itxaroten ari dira karta jolasten duen norbait, norbait suaren inguruan berriketan. Irudi hau azken hiru hamarkadetan Niger kalean ikus daiteke. Horietako bat, "Te of Master", ikatz beroetan metalezko kitel txiki baten gainean. Bere taldea berdea garatzeko prozesu luze eta zorrotzaren erantzulea da. Horretarako bildu ziren.
Gizonek bere phad izena ematen dute eta askotan horman idazten dute, eta horretarako edalontziekin datoz. Izenek maiz gizonezkoen itxaropenaz eta desioei buruz hitz egiten dute, adibidez, "dirua Kash" [dirutan], "Lune de Miel" [eztei] edo "Brooklyn mutilak" [Brooklyn Guys]. Parte-hartzaileak ere goraipatu ditzakete - "Star mutilak" [Star Guys] - edo beren erlijioaz hitz egin ("Imani" [Vera]). Talde batzuk - adibidez, "Boss Karate" [Karate Master] - interes komunen ondoren izendatzen dira. Izen batzuek parte-hartzaileek dituzten arazoei buruz hitz egiten dute: "MDR" deritzo, eta horrek esan nahi du Manger-Dormir-Erreferentzia [jan-errepikatu], bestea - "L'International des Chrômeurs" [nazioarteko langabezian].
90eko hamarkadan, ikasle taldea kaleetan biltzen hasi ziren, gobernuaren aurka protesta egin eta erreforma politikoa eskatzen. Laster taldeetan albisteak, iritziak trukatzen hasi ziren eta estekak ezartzen hasi ziren. Tea garagardoa gehikuntza naturala zen. Motibazio politikoa poliki-poliki desagertu egin zen hurrengo hiru hamarkadetan, nolabaiteko protesta egin zuen protesta isil bat emanez - herrialdean aspertuta dauden pertsonei protesta egiten diete. Kalearekin kartzelarekin biltzeko erabakia, eta ez barruak, nazioaren osasuna sinbolizatzen du. Kalderek irakiten duten arte itxaroten dute eta haien etorkizuna hobetuko da.
"Nigeriar gazteek diote" Zaman Kashin Wando ", literalki" eserita, galtzak hiltzea "esan nahi duena. Esaldi honek gizakiaren higitasuna sinbolizatzen du etorkizuna atzeratu denean. Hizkuntza metaforikoa da. "Hiltzeko" hemen benetan "janztea" esan nahi du Adeline Maschelieu Unibertsitateko Antropologia Kulturaleko irakasleak. - Esaldi honek esan nahi du esnatzeko orduetan esertzen zaren bakoitzean, prakak ateratzen direla. Gazteek "Masu Kasin Wando" deitzen diote (prakak jantzi dituztenak) norberaren sentikorra da. "
Haien desioak oso ohikoak dira: lana lortu, ezkondu, hasi etxea egiten. Gauza bat beste batekin lotuta dago - ezkontza nekez da gazteak bizikidetzarik ez badu. Lanpostuak nahikoa ez direnean, alternatiba bakarra itxarotea da. Zientzialariek igarotako denbora deitzen dute Nigerren eta beste leku batzuetan epemuga arte, adibidez, Indian, Waithood (itxaron, zain, zain). Gazte langabe hauek oraindik ez dute erabat eragin. Eta hazten joan beharrean, aspertuta daude eta egoera lazgarrian daude eta, beraz, tea egiteko denbora pasatzen dute.
Zergatik sortu zen aspertzea"Nola emozioak jaiotzen diren", Liza Feldman Barrett-eko irakasleen psikologiako irakasleak azaldu du emozioak ez direla unibertsalak - ez dago estandar guztientzako estandar bakarra, beldurra nola kezkatu, zoriontasuna edo haserrea. Aitzitik, emozioak gure jatorri kultural eta sozialak osatzen dituzte, eta batzuetan deskribatzeko erabiltzen ditugun hitzak.
Hizkuntzak emozioen pertzepzioa laguntzen duen desberdintasun sotilak daude. Beraz, FRACEDOM - Ennui izendatzeko hitz frantsesa - sormen-axolagabekeriarekin lotzen da, eta Alemaniarrek - Langeweile, "Long" eta "denbora" hitzekin lotura duten bitartean - hitzez hitzago. Badirudi "Langeweile" hitza ingelesaren "aspertzeko" baino hamarkada batzuk agertu zirela eta XIX. Mendearen hasieran erabili zen. Eta hori modu egokian dago, izan ere, historialari batzuen arabera, ez da aurretik aspertuta - ezagutzen dugun zentzuan behintzat. Aspertzeko, kausa izan behar duzu eta denbora ebaluatzeko gai izan behar duzu. Hori guztia ez zen garrantzitsua langile klasearentzat. Beti izan zuten lana eta ez zegoen estres berezirik denbora zorrotz behiaren beharra dela eta.
Yasmin Musharbash Australiako Unibertsitate Nazionaleko Antropologia Saileko buruak dio aspertzea mendebaldeko ezaugarri gisa sortu zela. Zientzialariek uste dute "aspertze modernoa" industria iraultzaren inguruan sortu zela, erlojuaren ondorengo ordua behatzea garrantzitsuagoa zela. Trenaren aro horretan ordutegian ibiltzen hasi zen. Bat-batean, garraio publikoaren ospea nabarmen handitu zenean, garrantzitsua bihurtu zen jakitea non eta zer ordu izan behar duzun jakitea. Eta lantegietako langileak erlojua ateratzen hasi ziren. Ordezko lanaren hasiera izan zen.
Erlojua Mendebaldeko biztanleen bizitzaren zati bat bihurtu zen, "denbora librea" haiekin batera, eta zorte txiki bat - dirua eta konexio sozialak. Laster mendebaldeko biztanleek aspertu egin ziren eta gero aspertuta munduan bereizten zuten.
Aspertzetik sendatzeaMusharbash-ek Varlpiri aborigenak, 1994tik Australian bizi diren Varlpiri aborigenak aztertzen ditu. Urtero haiekin etortzen da denbora batez eta azken hamarkadetan Varlpirpiri belaunaldia nola probatzen den nabaritu da.
"Historikoki, kolonizatzea esan nahi dut, hala nola, aspertzea bezala," dio. - Aspertzea denbora topatu zenuenean da. Aurretik, hori besterik ez da gertatu. Kolonizazioagatik eta eguna nola antolatuta dagoelako - Eskola deiak, lanaldia, - denbora itsasartea bihurtzen da. " Denboraren loturak Varlpiri nahasten du eta belaunaldi gazteak gero eta gehiago hartzen ditu Europako australiarren ohiturak.
Australiako Mendebaldeko Unibertsitateko irakaslea, Victoria Burbank antropologoak argudiatu du aborigen australiar askorentzat, Europako australiarren bizimodua guztiz onartezina dela. Europako australiarrek ahalegin izugarriak ematen dituzte beren seme-alabei garaiz joaten irakasteko, gurasoek aborigenek ez duten bitartean.
"Lo egiteko denbora lanean irakasten digu eta langile onak egiten dizkigu", dio Mushrabash-ek. - Ulertzen dugu zenbait gauza denbora jakin batean egin behar direla. Ikasgai nahiko krudela da, baina hori da denbora hori zure jabea dela onartzeko modua. "
Musharbash-ek dio Australian "zapaldu" denbora aborigenez. Hala ere, aspertu ez dadin, zapalkuntza hori kentzen saiatzen ari dira. "Hemen bizi bazara, ez dago putzik, [denbora] fluxuak eta pasatzen dira", dio Musharbashek. - Lo egin, edo ehizatzera joan edo janaria prestatu edo sutea eseri eta istorioak kontatu. Zerbait buruz hitz egiten duzu, ideia filosofiko sakonak eta liluragarriak asmatu, denbora kopuru infinitua duzu. " Denbora librea behar bezala erabiltzeko beharra desagertu egiten da orduak markatzeaz kezkatuta ez bazaude.
XIX. Mendearen aurrean Europaren kasuan bezala, ez dakigu aspertze sentimendua Varlpirpirpir komunitatean sortu zen hitz honen aurrean. Hala ere, Musharbash-en esperientziatik, bistakoa da galdera aspergarria dela - aborigenek sentitu edo ez diete gustatzen bereizten - Europako bizimodua baino txikiagoa da Europako. "Denek ez dute aldi berean lo egiten, lo egiten duzunean lo egiten duzu, gero berriketan hasi edo gosea sentitzen - ezerk zerbait egin behar duzula adierazten du", azaldu du. - Mendebaldeko biztanleak oso zailak dira imajinatzeko ".
Etorkizunaren gakoaAskatasuna Musharbash eta Maschelie Varlpirpiren komunitatean eta Nigerren biztanleen artean ikusten ari den aldetik, ezkongabeko beste kulturetan ere ikusi zen. Baina denek elkartzen dute denbora gehiegi igarotzen dutela portaera osasungarrian gastatzeko. Denborak gehiegi sakatzen duenean, jendea, edozein lekutan bizi da, hasi hiltzen hura, normalean, oso suntsitzailea, musharbash oharrak gertatzen direla. Jendeak tratu txarrak egiten ditu telebista, janaria edo alkohola, jolasak eta drogak ikustea.
Nigerren, uste da gazteak nazioaren etorkizunaren gakoa dela. Maschelieu-ren arabera, "Samari gazteak [Niger Niger gazteak] bereziki langabeziaren biktimak sentitzen dira, gizonezkoak ogi gisa hautematen direlako, eta hezkuntzak bere arrebak heziketa baino garrantzitsuagoa izan delako. "Langabeen bizitza oso mugatua da, ezin da denbora librean egon, denbora ez baita inolaz ere mugitzen", azaldu du.
Niger gazteak, inkestatutako maskarak, deskribatu denbora "bete" edo "hiltzen saiatzen ari diren hutsunea". Rashi hitzak, Boredom gisa itzultzen dugunak "desabantaila" esan nahi du, Rashin Da'dik-en edo "plazer / gogobetetze falta" bezala. Nigerrean aspertzea falta da. Eta denbora suntsitzeko denbora hiltzeko denbora, orduan emankorra izan dadin, bete behar duzu. Beraz, tea edaten dute.
"Birus gisa kutsatu gintuen tea", azaldu du Niger gazte batek. "Tea da gure sendagaia", beste bat gehitzen du.
Droga-edari bat alderatuz, drogak edaria alderatuz, denborak negatiboki zerbait negatiboa izan dezakeela azpimarratu du, adibidez, Musharbash aipatzen duen mendekotasunari buruz. Gizon horientzat, tea bere garaian kontrola itzultzeko modua bihurtu da. Haien denbora jada ez da jorragarria, sozialtasuna, elkartea eta positiboa ditu.
Maschelie-k dio tea edateak egungo momentuan Niger gizon gazteak xurgatzen dituela. Aisialdiko prozesua bi alarmekin borrokan ari da. Alde batetik, itxaron beharreko zerbait dute - prestatutako tea. Bestetik, prozesu eskrupuloso batekin har dezakete. Te poltsa kopa batera bota dezakezu eta zeure burua edan zeure burua - baina non dago plazer hemen?
Tearen zain, kartak edo backgammon jokoekin batera ", asperduraren grabitatearen aurka egiten duen elkarreragin modu egokia da, hemen itxaroten dutenak lurrean jarrita", adierazi du. Zerbait hutsaletan oinarritzen dira, eta ez epe luzerako enplegu-helburu garrantzitsuago batean.
Te maisuek erakusten dute anbizio handiak izatea normala dela, baina aspertzeari aurre egiteko, hobe da benetako bizitzea eta etorkizun hurbilean zer dagoen gozatzea.