U blizini desetine mladih čeka da neko igra karte, neko razgovara oko vatre. Ova slika može se vidjeti u bilo kojoj Niger ulici u posljednje tri decenije. Jedan od njih, "gospodarstva čaja", Svečano preko malog metalnog kidela na vrućim ugljem. Odgovoran je za dug i mukotrpan proces kuhanja zelenog čaja za svoju grupu, poglavlja. Okupili su se zajedno zbog ovoga.
Muškarci daju svoje fad ime i često ga napišu na zid, na koji dolaze sa čaše. Imena često govore o nadi i željama muškaraca u odnosu na njihovu budućnost - na primjer, "Novac Kash" [Cash], "Lune De Miel" [medeni mjesec] ili "Brooklyn momci" [Bruklin dečki]. Oni takođe mogu pohvaliti učesnike - "Top Star Boys" [Star Youy] - ili razgovaraju o njihovoj religioznosti ("IMANI" [vera]). Neke grupe - na primjer, "šef karate" [karate master] - nazvani su po zajedničkim interesima. Neka imena razgovaraju o problemima sa kojima su sudionici sudionici: jedno poglavlje naziva se "MDR", što znači da se menjač menjač-dormir [jede-spavao], drugi - "" Međunarodni nezaposleni ".
Devedesetih godina, grupa studenata počela se okupiti na ulicama, protestujući protiv vlade i zahtjevna politička reforma. Ubrzo su u grupama počele razmjenjivati vijesti, mišljenja i uspostavljanje veza. Piranje čaja bilo je prirodni dodatak. Politička motivacija polako je izblijedjela u naredne tri decenije, uvođenjem mjesto određenom tihom protestu - protestnim ljudima koji su dosadili u zemlji sa slabom ekonomijom. Odluka o prikupljanju sa čajnika na ulici, a ne u zatvorenom prostoru, simbolizira zdravlje nacije. Čekaju dok se čajnik ne kuša, a njihova budućnost će se poboljšati.
"Mladi Nigerijci kažu" Zaman Kashin Wando ", koji doslovno znači" sjedenje, ubijanje hlača ". Ova fraza simbolizira ljudsku nepokretnost kada se njegova budućnost odgođena. Haws visoko metaforički jezik. "Ubiti" ovdje zapravo znači "da se istroši", kaže profesor kulturne antropologije Univerziteta Adeline Maschelieu. - Ova fraza znači da svaki put kada sjednete u satima budnosti, dio hlača se istroši. Mladi nazivaju "Masu Kasin Wando" (oni koji su nosili hlače) su samosesitivnu izražavanje. "
Njihove su želje prilično uobičajene: Nabavite posao, oženite, počnite raditi domaćinstvo. Jedna stvar je povezana s drugim - brak je malo verovatni ako mladić nema sredstva za život. Kada poslovi nisu dovoljni, jedina alternativa je čekati. Naučnici nazivaju provedeno vrijeme do zrelosti u Nigeru i drugim mjestima, na primjer, u Indiji, Waithoud (od čekanja, čekanja). Ovi nezaposleni mladi još nisu u potpunosti inducirali. I umjesto da raste, dosadi su i u pometnom su stanju i stoga provodite vrijeme za čaj.
Zašto je dosadna nastalaKnjiga "Kako se emocije rodi" profesore psihologije na sjeveroistočnom univerzitetu Liza Feldman Barrett objašnjava da emocije nisu univerzalne - ne postoji jedinstveni standard za sve standard, kako se brinuti za sav standard, kako se brinuti strah, sreću ili ljutnju. Naprotiv, emocije formiraju naša kulturna i društvena pozadina, a ponekad i riječi koje koristimo za opisivanje.
Postoje suptilne razlike koje jezik doprinosi percepciji emocija. Dakle, francuska reč za imenovanje dosade - Ennui - povezana je sa kreativnim ravnodušnošću, dok njemački - Langeweile, povezivanje riječi "duga" i "vreme" - bukvalno. Čini se da se riječ "Langeweile" pojavila nekoliko desetljeća prije engleskog "dosade" i ušla u upotrebu na početku XIX vijeka. I to je pravovremeno, jer, prema nekim istoričarima, prethodno nije dosadno - barem u smislu u kojem to znamo. Da biste se dosadili, morate imati uzrok i moći procijeniti vrijeme. Sve to nije bilo relevantno za radničku klasu. Uvek su imali posla i nije bilo posebnog stresa zbog potrebe da strogo posmatraju vrijeme.
Šef antropološkog odjela Australijskog nacionalnog univerziteta Yasmin Musharbash kaže da je dosada nastala kao osjećaj karakteristika Zapada. Naučnici vjeruju da je "moderna dosada" nastala tokom industrijske revolucije, kada je postala važnija za posmatranje vremena nakon sata. Samo u toj eri vozača počeo je hodati po rasporedu. Odjednom je, kada je popularnost javnog prevoza naglo povećala, postala je važna znati gdje i u koje vrijeme trebate biti. A radnici u tvornicama počeli su dolaziti i napustiti sat. Bio je to početak zamjenskog rada.
Sat je postao sastavni dio života stanovnika zapadnog, dovodeći s njima "slobodno vrijeme" i malo sreće - novac i društvene veze. Ubrzo su stanovnici zapadne dosadili i potom odvojili svoju dosadu na svijetu.
Izlječenje od dosadeMusharbash studira Aboridžine Varlpiri, koji žive u Judičju u Australiji od 1994. godine. Svake godine dođe do njih već neko vrijeme i u posljednjih nekoliko desetljeća primijetilo je promjenu kako se testira generacija Varlpirpiri.
"Povijesno, mislim na kolonizaciju, tako nešto, kao dosadno, nije", kaže ona. - Dosada je kada naiđete na vrijeme. Prije toga to se jednostavno ne može dogoditi. Zbog kolonizacije i kako je dan raspoređen - školski pozivi, radno vrijeme, - vrijeme postaje majica. " Vezivanje vremena zbunjuje Varlpiri, a mlađa generacija sve više i više usvajaju navike evropskih Australaca.
Profesor Univerziteta u zapadnoj Australiji, antropolog Victoria Burbank tvrdi da je za mnoge australijske aboridžine, životni stil evropskih Australaca potpuno neprihvatljiv. Evropski Australci provode ogromne napore da podučavaju svoju djecu da ode u krevet na vrijeme, dok roditelji-aborizi ne.
"Vrijeme spavanja uči nas da radimo i čini dobre radnike od nas", kaže Mushrabash. - Razumijemo da se određene stvari trebaju učiniti u određeno vrijeme. Ovo je prilično okrutna lekcija, ali ovo je način da priznate da je to vrijeme vaš vlasnik. "
Musharbash kaže australijski aboridžini "potlačeni" vrijeme. Međutim, tako da ne bude dosadno, pokušavaju se riješiti ove ugnjetavanja. "Ako živite ovde, nema puhanja, [vremena] samo teče i prolazi", kaže Musharbash. - Spavate ili idite na lov ili kuhajte hranu ili sjedite pored vatre i ispričajte priče. A vi razgovarate o nečemu, izmislimo duboke i fascinantne filozofske ideje, imate beskonačno vrijeme za to. " Potreba da pravilno koriste slobodno vrijeme nestane ako se ne zabrinute otkucavanjem sati.
Kao u slučaju Evrope prije XIX vijeka, ne znamo da li je osjećaj dosade nastao u zajednici Varlpirpirpir prije ove riječi. Međutim, iz iskustva Musharbash-a, očito je da je pitanje dosadno - da li ga aboridžine osjećaju ili se ne sviđaju prema njoj - to je manje od daljnjeg načina života od europskog. "Ne spavate svi istovremeno, spavate kad vam treba, počnite da razgovarate ili osjećate glad - ništa ne ukazuje da morate nešto učiniti", kaže ona. - Stanovnici Zapada vrlo su teško zamisliti. "
Ključ budućnostiSloboda od vremena kada se Musharbash i Maschelie gledaju u zajednici Varlpirpiri i među stanovnicima Nigera, također se viđalo u drugim nevjenčanim kulturama. Ali svi oni ujedinjuju činjenicu da provode previše vremena za potrošnju na nezdravo ponašanje. Kad vrijeme preša pre pritiska, ljudi, bez obzira gdje žive, počnu da ga ubijaju, u pravilu se događa vrlo pogubno, Musharbash note. Ljudi zlostavljaju gledanje televizije, hrane ili alkohola, kockanja i droge.
U Nigeru se vjeruje da su mladi ključni za budućnost nacije. Prema Maschelieuu, "Educirani Samari [mladi Niger muškarci] posebno se osjećaju žrtvama nezaposlenosti, jer muškarci se doživljavaju kao hraniteljski kruh, a njihovo obrazovanje je bilo važnije od obrazovanja. "Život nezaposlenih je vrlo ograničen, u njemu ne može biti slobodnog vremena, jer se vrijeme uopšte ne ide", kaže ona.
Mladi Niger, anketirana maskuta, opišite vrijeme kao "praznina koju pokušavaju" ispuniti "ili" ubiti ". Riječ Rashi, koju prevodimo kao dosada znači "nedostatak", kao u Rashinu Da'di, ili "nedostatak zadovoljstva / zadovoljstva". Dosada u Nigeru povezana je sa nedostatkom. I vrijeme je da se ubijete destruktivno, onda da budete produktivni, morate ga ispuniti. Stoga piju čaj.
"Pijenje čaja zarazilo nas je kao virus", objašnjava jedan mladi Niger. "Čaj je naš lijek", dodaje drugu.
Učitelj čaja, uspoređujući piće s drogom, naglašava da se vrijeme može potrošiti na nešto negativno, na primjer, na ovisnosti o tome koji Musharbash spominje. Za ove ljude čaj je postao način da se vrati kontrolu nad svojim vremenom. Njihovo vrijeme više nije besciljno, ima društvenost, udruženje i pozitivno.
Maschelie kaže da pijenje čaja upija mlade Niger muškarce u trenutnom trenutku. Proces slobodnog vremena se bori sa dva alarma. S jedne strane, oni imaju nešto čekati - gotov čaj. S druge strane, oni se mogu uzimati skrupuloznim procesom. Mogli biste baciti vrećicu čaja u šolju i sami pivati čaj - ali gdje je ovdje zadovoljstvo?
Čekajući čaj, zajedno sa igrama u kartama ili backgammonu ", služi ciljani oblik interakcije koji se protivi težini dosade, prizemljujući one koji ovdje čekaju", bilježi ona. Fokusiraju se na nešto beznačajno, a ne na važniji dugoročni cilj zaposlenosti.
Čajne majstori pokazuju da su velike ambicije normalne, ali da se nose sa dosadom, bolje je živjeti stvarno i uživati u onome što dolazi u bliskoj budućnosti.