Proksime de dekduo da junuloj atendas, ke iu ludas kartojn, iu babilas ĉirkaŭ la fajro. Ĉi tiu bildo videblas ĉe iu ajn strato Niĝero dum la lastaj tri jardekoj. Unu el ili, "Majstro de teo", svereat super malgranda metala kitulo sur varmaj karboj. Li respondecas pri la longa kaj diligenta procezo de fermenta verda teo por sia grupo, ĉapitroj. Ili kunvenis por ĉi tio.
Viroj donas sian fadnomon kaj ofte skribas sur la muro, al kiu ili venas kun tasoj. Nomoj ofte parolas pri la esperoj kaj deziroj de homoj rilate al sia estonteco - ekzemple, "Money Kash" [Cash], "Lune de Miel" [mielmonato] aŭ "Brooklyn Knaboj" [Broklino infanoj]. Ili povas ankaŭ laŭdi partoprenantojn - "Top Star Boys" [stelo uloj] - aŭ paroli pri ilia religio ("Imani" [Vera]). Iuj grupoj - ekzemple, "Boss Karate" [Karate-Majstro] - estas nomitaj laŭ komunaj interesoj. Kelkaj nomoj parolas pri la problemoj alfrontitaj de la partoprenantoj: unu ĉapitro nomiĝas "MDR", kio signifas la referser de Manger-Dormir-Reen, la alia - "L'International des Chrômeurs" [internacia senlaborulo].
En la 1990-aj jaroj, la grupo de studentoj komencis kolektiĝi sur la stratoj, protestante kontraŭ la registaro kaj postulante politikan reformon. Baldaŭ en grupoj komencis interŝanĝi novaĵojn, opiniojn kaj establi ligojn. Teo Brewing estis natura aldono. Politika instigo malrapide fadis dum la venontaj tri jardekoj, cedante al certa silenta protesto - protestas homoj, kiuj enuas en la lando kun malforta ekonomio. La decido kolekti kun la kaldrono sur la strato, kaj ne endome, simbolas la sanon de la nacio. Ili atendas ĝis la kaldrono bolas, kaj ilia estonteco pliboniĝos.
"Junaj niĝerianoj diras" Zaman Kashin Wando ", kiu laŭvorte signifas" sidi, mortigante pantalonojn. " Ĉi tiu frazo simbolas homan senmovecon kiam ĝia estonteco estas prokrastita. Haws tre metaforia lingvo. "Mortigi" ĉi tie efektive signifas "porti," diras profesoro pri la kultura antropologio de la Universitato de Adeline Maschelieu. - Ĉi tiu frazo signifas, ke ĉiufoje, kiam vi sidas en horoj de maldormo, parto de la pantalonoj eluziĝas. Junuloj nomas sin "Masu Kasin Wando" (tiuj, kiuj havas eluzitajn pantalonojn) estas mem-sentema esprimo. "
Iliaj deziroj estas sufiĉe oftaj: akiru laboron, geedziĝu, komencu fari domanaron. Unu afero estas ligita kun alia - geedzeco estas neverŝajna se la junulo ne havas vivtenon. Kiam laborpostenoj ne sufiĉas, la sola alternativo estas atendi. Sciencistoj nomas la pasigitan tempon ĝis matureco en Niĝero kaj aliaj lokoj, ekzemple, en Barato, atendo (de atendo, atendado). Ĉi tiuj senlaboraj junuloj ankoraŭ ne tute induktis. Kaj anstataŭ kreski, ili estas enuigaj kaj estas en limo de limo, kaj tial pasigas tempon por teo.
Kial enuo leviĝisLa libro "Kiel emocioj naskiĝas" Profesoro Psikologio de la Nordorienta Universitato Liza Feldman Barrett klarigas, ke emocioj ne estas universaj - ne ekzistas sola normo por la tuta normo, kiel maltrankviligi timon, feliĉon aŭ koleron. Male, emocioj estas formitaj de niaj kulturaj kaj sociaj fonoj, kaj foje la vortoj, kiujn ni uzas por priskribi ilin.
Ekzistas subtilaj diferencoj, ke lingvo kontribuas al la percepto de emocioj. Do, la franca vorto por nomi enuon - Ennui - estas asociita kun krea indiferento, dum germana - Langeweile, la ligo de la vortoj "longa" kaj "tempo" - pli laŭvorte. Ŝajnas, ke la vorto "Langeweile" aperis dum pluraj jardekoj antaŭ la angla "enuo" kaj uzis komence de la 19-a jarcento. Kaj ĉi tio estas ĝustatempe, ĉar, laŭ iuj historiistoj, ĝi ne antaŭe estis enuiga - almenaŭ en la senco, en kiu ni scias ĝin. Por enuiĝi, vi devas havi la kaŭzon kaj povi taksi tempon. Ĉio ĉi ne estis grava por la laborista klaso. Ili ĉiam havis laboron kaj ne estis speciala streĉo pro la bezono strikte observi tempon.
La estro de la Departemento Antropologio de la Aŭstralia Nacia Universitato Yasmin Musharbash diras, ke enuo originis kiel sento karakteriza de la okcidento. Sciencistoj kredas, ke la "moderna enuo" originis dum la Industria Revolucio, kiam ĝi fariĝis pli grava por observi la tempon post la horloĝo. Uste en tiu epoko de la trajno komencis marŝi laŭ horaro. Subite, kiam la populareco de publika transporto kreskis akre, ĝi fariĝis grave scii kie kaj je kioma horo vi devas esti. Kaj la laboristoj en la fabrikoj komencis veni kaj lasi la horloĝon. I estis la komenco de anstataŭiga laboro.
La horloĝo iĝis integra parto de la vivo de la loĝantoj de la Okcidento, alportante kun ili "liberan tempon", kaj iom bonŝanca - mono kaj sociaj ligoj. Baldaŭ la loĝantoj de la Okcidento enuiĝis kaj poste apartigis sian enuon en la mondo.
Resanigo de enuoMusharbash studas la praloĝulojn de Varlpiri, kiuj vivas en tiu en Aŭstralio ekde 1994. Ĉiun jaron ŝi venas al ili dum kelka tempo kaj dum la pasintaj jardekoj rimarkis ŝanĝon en kiel la generacio de Varlpirpiri estas testita.
"Historie, mi intencas koloniigon, tia afero, kiel enuo, ne estis," ŝi diras. - Enueto estas kiam vi renkontis tempon. Antaŭe, ĉi tio simple ne povis okazi. Pro la koloniigo kaj kiel la tago estas aranĝitaj - lernejaj alvokoj, labortempo, - tempo fariĝas mallarĝa ĉemizo. " La ligado de tempo konfuzas Varlpiri, kaj la pli juna generacio pli kaj pli adoptas la kutimojn de eŭropaj aŭstralianoj.
Profesoro pri la Universitato de Okcidenta Aŭstralio, antropologo Victoria Burbank argumentas, ke por multaj aŭstraliaj indiĝenaj, la vivstilo de eŭropaj aŭstralianoj estas tute neakceptebla. Eŭropaj aŭstralianoj pasigas grandegajn klopodojn instrui siajn infanojn enlitiĝi ĝustatempe, dum gepatroj-praloĝantoj ne.
"Dormo-Tempo instruas nin labori kaj faras bonajn laboristojn de ni," diras Mushrabash. - Ni komprenas, ke iuj aferoj devas esti faritaj en certa tempo. Ĉi tio estas sufiĉe kruela leciono, sed ĉi tio estas maniero agnoski, ke la tempo estas via posedanto. "
Musharbash diras, ke aŭstraliaj aborigenoj "subpremis" tempon. Tamen, por ne esti enuiga, ili provas forigi ĉi tiun subpremon. "Se vi loĝas ĉi tie, ne ekzistas blovado, [tempo] nur fluas kaj pasas," diras Musharbash. - Vi dormas, aŭ iras por ĉasi, aŭ kuiri manĝaĵon, aŭ sidiĝi de la fajro kaj rakonti rakontojn. Kaj vi parolas pri io, elpensi profundajn kaj fascinajn filozofiajn ideojn, vi havas senfinan tempon por ĉi tio. " La bezono taŭge uzi liberan tempon malaperas se vi ne maltrankvilas pri tiktaj horoj.
Kiel en la kazo de Eŭropo antaŭ la 19-a jarcento, ni ne scias, ĉu la sento de enuo leviĝis en la komunumo Varlpirpirpir antaŭ ĉi tiu vorto. Tamen, de la sperto de Musharbash, estas evidente, ke la demando estas enuiga - ĉu la aborigenoj sentas ĝin aŭ malŝatas ŝin - ĝi estas malpli ol la plia vivmaniero de eŭropanoj. "Ne ĉiuj dormas samtempe, vi dormas kiam vi bezonas ĝin, tiam komencu babili aŭ senti malsaton - nenio indikas vin, ke vi devas fari ion," ŝi diras. - La loĝantoj de la Okcidento estas tre malfacile imageblaj. "
La ŝlosilo al la estontecoLibereco de la tempo, ke Musharbash kaj Maschelie rigardas en la komunumo Varlpirpiri kaj inter la loĝantoj de Niĝero, ankaŭ estis vidita en aliaj fraŭlaj kulturoj. Sed ĉiuj ili kunigas la fakton, ke ili pasigas tro da tempo por pasigi malsanan konduton. Kiam la tempo premas tro multe, homoj, negrave kie ili vivas, komencas mortigi lin, ke, ĝenerale, okazas tre ruiniga, Musharbash-notoj. Homoj misuzas televidon, manĝaĵon aŭ alkoholon, hazardludon kaj drogojn.
En Niĝero, oni kredas, ke junuloj estas la ŝlosilo de la estonteco de la nacio. Laŭ Maschelieu, "Edukita Samari [Young Niger Men] speciale akre sentas viktimojn de senlaboreco, ĉar viroj estas perceptitaj kiel mantenedores, kaj ilia edukado estis pli grava ol iliaj fratinaj edukadoj. "La vivo de la senlaboruloj estas tre limigita, ne povas esti libera tempo en ĝi, ĉar la tempo neniam moviĝas," ŝi diras.
Juna Niĝero, enketita maskoleco, priskribas la tempon kiel "la malpleneco, kiun ili provas" plenigi "aŭ" mortigi ". La vorto rashi, kiun ni tradukas kiel enuo signifas "malavantaĝo", kiel en Rashin da'di, aŭ la "manko de plezuro / kontento". Enuo en Niĝero estas asociita kun manko. Kaj tempo por mortigi tempon detrua, tiam esti produktiva, vi devas plenigi ĝin. Sekve, ili trinkas teon.
"La teo-trinkado infektis nin kiel viruso," klarigas unu junan niĝeron. "Teo estas nia kuracilo," aldonas alian.
La mastro de teo, komparante drogon trinkaĵo, emfazas, ke tempo povas esti elspezita por io negativa, ekzemple, pri la dependeco de kiu Musharbash mencias. Por ĉi tiuj viroj, teo fariĝis maniero redoni kontrolon de ĝia tempo. Ilia tempo ne plu estas sencela, ĝi havas socialan, asocion kaj pozitivan.
Maschelie diras, ke teo-trinkado sorbas junajn nigerajn virojn ĉe la nuna momento. La senokupeca procezo luktas kun du alarmoj. Unuflanke, ili havas ion por atendi - preta teo. Aliflanke, ili povas preni sin per skrupula procezo. Vi povus ĵeti te-sakon en tason kaj bredi teon mem - sed kie estas la plezuro ĉi tie?
Atendante teon, kune kun ludoj en kartoj aŭ triktrako, "servas celatan interagon, kiu kontraŭas la gravecon de enuo, bazante tiujn, kiuj atendas ĉi tie," ŝi notas. Ili fokusiĝas al io sensignifa, kaj ne pri pli grava longdaŭra dungada celo.
Teo-majstroj montras, ke havi grandajn ambiciojn estas normalaj, sed por trakti enuon, estas pli bone vivi realan kaj ĝui, kio venas en la proksima estonteco.