I nærheden af et dusin unge venter på nogen spillekort, en person, der chatter rundt om ilden. Dette billede kan ses på enhver Niger Street i de sidste tre årtier. En af dem, "Master of Tea", Sereat over et lille metalkitel på varme kul. Han er ansvarlig for den lange og omhyggelige proces med at brygge grøn te til sin gruppe, kapitler. De samledes sammen for dette.
Mænd giver deres Phad navn og skriver det ofte på væggen, som de kommer med kopper. Navne taler ofte om mænds håb og ønsker i forhold til deres fremtid - for eksempel "Money Kash" [Cash], "Lune de Miel" [Bryllupsrejse] eller "Brooklyn Boys" [Brooklyn Guys]. De kan også rose deltagere - "Top Star Boys" [Star Guys] - eller tale om deres religiositet ("Imani" [Vera]). Nogle grupper - for eksempel "Boss Karate" [Karate Master] - opkaldt efter fælles interesser. Nogle navne taler om de problemer, som deltagerne står over for: Et kapitel kaldes "MDR", hvilket betyder, at MANGER-DORMIR-REFERENCE [EAT-SLEEP-REPEATE], den anden - "L'International des Chrômeurs" [International Arbejdsledet].
I 1990'erne begyndte gruppen af studerende at samle på gaden, protestere mod regeringen og krævende politiske reformer. Snart begyndte grupper at udveksle nyheder, meninger og etablere links. Te brygning var en naturlig tilføjelse. Politisk motivation faldt langsomt i løbet af de næste tre årtier, hvilket giver plads til en vis stille protest - protest folk, der keder sig i landet med en svag økonomi. Beslutningen om at samle med kedlen på gaden, og ikke indendørs, symboliserer nationens sundhed. De venter, indtil kedlen koger, og deres fremtid vil blive bedre.
"Unge nigerere siger" Zaman Kashin Wando ", som bogstaveligt talt betyder at" sidde og dræbe bukser. " Denne sætning symboliserer menneskelig immobilitet, når dens fremtid udsættes. Haws højt metaforisk sprog. "At dræbe" her betyder faktisk "at bære ud", siger professor i den kulturelle antropologi af University of Adeline Maschelieu. - Denne sætning betyder, at hver gang du sidder i timers wakefulness, slides en del af bukserne ud. Unge mennesker kalder sig "Masu Kasin Wando" (dem, der har slidte bukser), er et selvfølsomt udtryk. "
Deres ønsker er ret almindelige: få et job, gifte sig, begynde at lave en husstand. En ting er forbundet med et andet - Ægteskab er usandsynligt, hvis den unge mand ikke har levebrød. Når job er ikke nok, er det eneste alternativ at vente. Forskere kalder den brugte tid indtil modenhed i Niger og andre steder, for eksempel i Indien, WaithoD (fra Vent, Venter). Disse arbejdsløse unge har endnu ikke fuldstændigt induceret. Og i stedet for at vokse, keder de sig og er i en limby tilstand, og bruger derfor tid til te.
Hvorfor kedsomhed opstodBogen "Hvordan følelser er født" professor psykologi af det nordøstlige universitet Liza Feldman Barrett forklarer, at følelser ikke er universelle - der er ingen enkelt standard for al standard, hvordan man bekymrer sig om frygt, lykke eller vrede. Tværtimod dannes følelser af vores kulturelle og sociale baggrunde, og nogle gange de ord, vi bruger til at beskrive dem.
Der er subtile forskelle, som sproget bidrager til opfattelsen af følelser. Så det franske ord til at udpege kedsomhed - Ennui - er forbundet med kreativ ligegyldighed, mens tysk - Langeweile, tilslutning af ordene "lange" og "tid" - mere bogstaveligt talt. Det ser ud til, at ordet "Langeweile" syntes i flere årtier før den engelske "kedsomhed" og gik i brug i begyndelsen af XIX århundrede. Og det er rettidigt, for ifølge nogle historikere var det ikke tidligere kede - i det mindste i den forstand, hvor vi kender det. For at kede sig, skal du have årsagen og være i stand til at evaluere tid. Alt dette var ikke relevant for arbejderklassen. De havde altid arbejde, og der var ingen særlig stress på grund af behovet for nøje at overholde tiden.
Lederen af antropologisk afdeling for det australske nationale universitet Yasmin Musharbash siger, at kedsomhed stammer som en følelse af karakteristisk for Vesten. Forskere mener, at den "moderne kedsomhed" stammer fra den industrielle revolution, da det blev vigtigere at observere tiden efter uret. Bare i den æra af toget begyndte at gå på skema. Pludselig, når populariteten af offentlig transport steg kraftigt, blev det vigtigt at vide, hvor og hvilken tid du skal være. Og arbejderne i fabrikkerne begyndte at komme og forlade uret. Det var begyndelsen på udskiftningsarbejde.
Uret blev en integreret del af livets livs liv, hvilket medførte dem "fritid" og lidt heldige - penge og sociale forbindelser. Snart kede verdens indbyggere sig selv og derefter adskilt deres kedsomhed i verden.
Healing fra kedsomhedMusharbash studerer Aboriginerne af Varlpiri, der bor i Yugether i Australien siden 1994. Hvert år kommer hun til dem i et stykke tid, og de seneste årtier har bemærket en ændring i, hvordan genereringen af VARLPIRPIRI testes.
"Historisk betyder jeg at kolonisering, sådan en ting, som kedsomhed, var ikke," siger hun. - kedsomhed er, når du stødte på tiden. Tidligere kunne dette simpelthen ikke ske. På grund af koloniseringen og hvordan dagen er arrangeret - skoleopkald, arbejdstid, - tiden bliver en strait-shirt. " Bindingen af tid forvirrer varlpiri, og den yngre generation tager flere og flere vedtager vaner i de europæiske australiere.
Professor i University of Western Australia, antropolog Victoria Burbank hævder, at for mange australske aboriginal er de europæiske australians livsstil helt uacceptabel. Europæiske australier bruger enorme bestræbelser på at lære deres børn at gå i seng til tiden, mens forældre-aboriginer ikke gør det.
"Søvnstid lærer os at arbejde og gøre gode arbejdere fra os," siger Mushrabash. - Vi forstår, at visse ting skal gøres på et bestemt tidspunkt. Dette er en temmelig grusom lektion, men det er en måde at indrømme, at tiden er din ejer. "
Musharbash siger australske aboriginer "undertrykt" tid. Men for ikke at kede sig, forsøger de at slippe af med denne undertrykkelse. "Hvis du bor her, er der ingen blæser, [tid] bare flyder og passerer," siger Musharbash. - Du sover eller går på jagt eller kog mad, eller sidde ved ilden og fortælle historier. Og du snakker om noget, opfinde dybe og fascinerende filosofiske ideer, har du en uendelig tid til dette. " Behovet for korrekt brug af fritid forsvinder, hvis du ikke er bekymret for at tjekke timer.
Som i Europa før XIX århundrede ved vi ikke, om følelsen af kedsomhed opstod i Varlpirpirpir-samfundet før dette ord. Men fra Musharbashs erfaring er det indlysende, at spørgsmålet keder sig - om aboriginerne føler det eller ikke kan lide hende - det er mindre end den videre livsstil fra europæisk. "Ikke alle sover på samme tid, du sover, når du har brug for det, så begynd at chatte eller føle sult - intet indikerer dig, at du skal gøre noget," siger hun. - Vestens indbyggere er meget vanskelige at forestille sig. "
Nøglen til fremtidenFrihed fra det tidspunkt, hvor Musharbash og Maschelie ser på Varlpirpiri, og blandt indbyggerne i Niger, blev også set i andre ugifte kulturer. Men alle forener det faktum, at de bruger for meget tid til at bruge på usund adfærd. Når tiden presser for meget, folk, uanset hvor de bor, begynder at dræbe ham, at det som regel sker meget ødelæggende, Musharbash noter. Folk misbruger tv, mad eller alkohol, gambling og narkotika.
I Niger antages det, at unge er nøglen til nationens fremtid. Ifølge Maschelieu, "Uddannede Samari [Young Niger Mænd], især akut føler ofre for arbejdsløshed, fordi mænd opfattes som breadwinners, og deres uddannelse var vigtigere end deres søsters uddannelse. "Arbejdsledet er meget begrænset, der kan ikke være fritid i det, fordi tiden aldrig bevæger sig overhovedet," siger hun.
Unge Niger, undersøgt Mascol, beskriver tiden som "den tomhed, de forsøger at" fylde "eller" dræbe ". Ordet Rashi, som vi oversætter som kedsomhed betyder "ulempe", som i Rashin da'di, eller "manglen på glæde / tilfredshed". Kedsomhed i niger er forbundet med mangel. Og tid til at dræbe tid destruktivt, så for at være produktiv, skal du udfylde den. Derfor drikker de te.
"Te-drikkerne inficerede os som virus," forklarer en ung niger. "Tea er vores medicin," tilføjer en anden.
Master of Tea, sammenligning af en lægemiddeldrik, understreger, at tiden kan bruges på noget negativt, for eksempel på afhængighed af, som Musharbash nævner. For disse mænd er te blevet en måde at returnere kontrol over sin tid. Deres tid er ikke længere målløs, den har socialitet, forening og positiv.
Maschelie siger, at te drikker absorberer unge niger mænd i det aktuelle øjeblik. Fritidsprocessen kæmper med to alarmer. På den ene side har de noget at vente - klargjort te. På den anden side kan de tage sig med en omhyggelig proces. Du kunne kaste en tepose i en kop og brygge te selv - men hvor er fornøjelsen her?
Venter på te, sammen med spil i kort eller backgammon, "tjener en målrettet form for interaktion, der modsætter sig kedsomhedens tyngdekraft og jordforbindelse, der venter her," siger hun. De fokuserer på noget ubetydeligt, og ikke på et mere vigtigt langsigtet beskæftigelsesmål.
Te Masters viser, at at have store ambitioner er normale, men for at klare kedsomhed, er det bedre at leve rigtigt og nyde, hvad der kommer i den nærmeste fremtid.