U blizini desetak mladih ljudi čekaju da netko igra karte, netko razgovara oko vatre. Ova slika može se vidjeti na bilo kojoj Niger ulici u posljednja tri desetljeća. Jedan od njih, "Master of Tea", odstranjivanje preko malog metalnog kitel na vrućem ugljenu. On je odgovoran za dugi i mukotrpni proces kuhanja zelenog čaja za njegovu grupu, poglavlja. Okupili su se za to.
Muškarci daju svoje ime phadove i često ga napišu na zidu, na koje dolaze s šalicama. Imena često govore o nadi i željama muškaraca u odnosu na njihovu budućnost - na primjer, "novac kash" [Cash], "Lune de Miel" [Honeymoon] ili "Brooklyn Boys" [Brooklyn dečki]. Oni također mogu pohvaliti sudionike - "Top Star Boys" [zvijezda momci] - ili razgovarati o njihovoj religioznosti ("Imani"). Neke grupe - na primjer, "šef karate" [karate majstor] - nazvani su po običnim interesima. Neka imena govore o problemima s kojima se suočavaju sudionici: jedno poglavlje naziva se "MDR", što znači da je ljutnji-dormir-referentnici [jesti-sleep-ponavljanje], drugi - "L'International des Chrômeur" [International Nezaposleni].
U devedesetim godinama, skupina učenika počela se okupljati na ulicama, prosvjedujući protiv vlade i zahtjevne političke reforme. Uskoro u skupinama počele razmjenjivati vijesti, mišljenja i uspostaviti veze. Piva čaja bila je prirodni dodatak. Politička motivacija polako je izblijedjela tijekom sljedeća tri desetljeća, ustupajući način na određeni tihi prosvjed - prosvjed ljudi koji su u zemlji dosadno s slabom gospodarstvom. Odluka okupljanja s kuhalom na ulici, a ne u zatvorenom prostoru, simbolizira zdravlje nacije. Čekaju se dok čajnik ne čire, a njihova će se budućnost poboljšati.
"Mladi Nigerijci kažu" Zaman Kashin Wando ", koji doslovno znači" sjedeći, ubijanje hlača. " Ova fraza simbolizira ljudsku nepokretnost kada je njegova budućnost odgođena. HAWS vrlo metaforički jezik. "Ubiti" ovdje zapravo znači "istrošiti", kaže profesor kulturne antropologije Sveučilišta u Maschelieu. - Ova fraza znači da svaki put kada sjedite u satima budnosti, dio hlača istroši. Mladi se zovu "Masu Kasin Wando" (oni koji su nosili hlače) su samo-osjetljivi izraz. "
Njihove želje su prilično česte: dobiti posao, udati se, početi raditi kućanstvo. Jedna stvar je povezana s drugim - brak je malo vjerojatno ako mladi čovjek nema sredstva za život. Kada poslovi nisu dovoljni, jedina alternativa je čekati. Znanstvenici nazivaju potrošeno vrijeme do dospijeća u Nigeru i drugim mjestima, na primjer, u Indiji, odredište (od čekanja, čekanja). Ti nezaposleni mladi ljudi još nisu potpuno izazvani. I umjesto da raste, dosadno su i su u mjesnom stanju, i stoga provode vrijeme za čaj.
Zašto se pojavila dosadaKnjiga "Kako se emocije rađa" profesor psihologija sjeveroistočnog sveučilišta Liza Feldman Barrett objašnjava da emocije nisu univerzalne - ne postoji niti jedan standard za sve standarde, kako brinuti strah, sreću ili ljutnju. Naprotiv, emocije formiraju naše kulturne i društvene podrijetle, a ponekad i riječi koje koristimo za opisivanje.
Postoje suptilne razlike da jezik doprinosi percepciji emocija. Dakle, francuska riječ za određivanje dosade - ennui - povezana je s kreativnom ravnodušnošću, dok je njemački - Langeweile, povezivanje riječi "duga" i "vrijeme" - doslovno. Čini se da se riječ "Langeweile" pojavila nekoliko desetljeća prije engleskog "dosade" i ušao u uporabu na početku XIX stoljeća. I to je pravodobno, jer, prema nekim povjesničarima, nije bilo dosadno - barem u smislu u kojem to znamo. Da biste dobili dosadno, morate imati uzrok i biti u mogućnosti procijeniti vrijeme. Sve to nije bilo relevantno za radničku klasu. Uvijek su imali posla i nema posebnog stresa zbog potrebe da se strogo promatrati vrijeme.
Voditelj odjela antropologije australskog nacionalnog sveučilišta Yasmin Musharbash kaže da je dosada nastala kao osjećaj karakteristika Zapada. Znanstvenici vjeruju da je "moderna dosada" nastala tijekom industrijske revolucije, kada je postalo važnije promatrati vrijeme nakon sata. Samo u tom razdoblju vlaka počela hodati po rasporedu. Odjednom, kada se popularnost javnog prijevoza naglo povećala, postalo je važno znati gdje i koliko vremena trebate biti. I radnici u tvornicama počeli su dolaziti i napustiti sat. Bio je to početak zamjenskog rada.
Sat je postao sastavni dio života stanovnika Zapada, donoseći s njima "slobodno vrijeme" i malo sretnih - novac i društvene veze. Uskoro su se stanovnici Zapada dosađivali, a zatim razdvojili dosadu u svijetu.
Iscjeljenje od dosadeMusharbash proučava aboridžine u Varipiriju, koji žive u Yugetreu u Australiji od 1994. godine. Svake godine dolazi na njih neko vrijeme i tijekom posljednjih nekoliko desetljeća primijetila je promjenu u načinu testiranja generacije varlispirija.
"Povijesno, mislim na kolonizaciju, takva stvar, poput dosade, nije," kaže ona. - Dosada je kada ste naišli na vrijeme. Prije toga, to se jednostavno ne može dogoditi. Zbog kolonizacije i kako je dan uređen - školski pozivi, radno vrijeme, - vrijeme postaje košulja. Vezanje vremena zbunjuje Varlpiri, a mlađa generacija sve više donosi navike europskih Australaca.
Profesor Sveučilišta u Zapadnoj Australiji, antropolog Victoria Burbank tvrdi da je za mnoge australske aboridžina, način života europskih Australaca potpuno neprihvatljiv. Europski Australci provode ogromne napore da uče svoju djecu da ode u krevet na vrijeme, dok roditelji-aboridžini ne.
"Vrijeme mirovanja uči nas da radimo i čini dobre radnike od nas", kaže Mushrabash. - Razumijemo da određene stvari trebaju biti učinjene u određeno vrijeme. Ovo je prilično okrutna lekcija, ali to je način da prizna to vrijeme vaš vlasnik. "
Musharbash kaže kako je australski aboridžini "potlačen" vrijeme. Međutim, kako ne bi bilo dosadno, pokušavaju se riješiti ovog ugnjetavanja. "Ako živite ovdje, nema puhanja, [vrijeme] samo teče i prolazi", kaže Musharbash. - Spavate, ili idite u lov ili kuhajte hranu ili sjedite požara i ispričajte priče. A vi govorite o nečemu, izmislite duboke i fascinantne filozofske ideje, imate beskonačnu količinu vremena za to. " Potreba za pravilno korištenje slobodnog vremena nestaje ako niste zabrinuti za otkucavanje sati.
Kao iu slučaju Europe prije XIX stoljeća, ne znamo je li osjećaj dosade nastao u zajednici varlpphira prije ove riječi. Međutim, iz iskustva Musharbasha, očito je da je pitanje dosadno - može li ga aboridžini osjetiti ili ne voljeti - to je manje od daljnjeg načina života od europskog. "Ne spavaju svi u isto vrijeme, spavate kada vam je potrebna, a zatim početi razgovarati ili osjećati glad - ništa ne ukazuje da morate nešto učiniti", kaže ona. - Stanovnici Zapada vrlo su teško zamisliti. "
Ključ za budućnostSloboda od vremena da Musharbash i Maschelie gleda u zajednici varlspirijskih i među stanovnicima Nigera, također je vidio u drugim neoženjenim kulturama. Ali svi oni ujedinjuje činjenicu da troše previše vremena da potroše na nezdravo ponašanje. Kada vrijeme prešuje previše, ljudi, bez obzira gdje žive, počnu ga ubiti da, u pravilu, to se događa vrlo razorni, Musharbash bilješke. Ljudi zlostavljaju gledanje televizije, hrane ili alkohola, kockanja i lijekova.
U Nigeru se vjeruje da su mladi ključni za budućnost nacije. Prema Maschelieu, "obrazovani samari [mladi Niger muškarci] posebno osjećaju žrtve nezaposlenosti, jer se muškarci percipiraju kao hranitelji, a njihovo obrazovanje bilo je važnije od njihovih sestara obrazovanja. "Život nezaposlenih je vrlo ograničen, u njemu ne može biti slobodnog vremena, jer se vrijeme nikada ne kreće", kaže ona.
Mladi Niger, ispitani Mascol, opisuju vrijeme kao "prazninu koju pokušavaju" ispuniti "ili" ubiti ". Riječ Rashi, koju prevodimo kao dosada znači "Nedostatak", kao u Rashinu da'di, ili "nedostatak zadovoljstva / zadovoljstva". Dosada u Nigeru povezana je s nedostatkom. I vrijeme da ubije vrijeme destruktivno, onda biti produktivan, morate ga ispuniti. Dakle, piju čaj.
"Pijenje čaja nas je zarazila kao virus", objašnjava jedan mladi Niger. "Čaj je naš lijek", dodaje drugi.
Učitelju čaja, uspoređujući piće droga, naglašava da se vrijeme može potrošiti na nešto negativno, na primjer, o ovisnosti o kojem se Musharbash spominje. Za te ljude, čaj je postao način da se vrati kontrola tijekom vremena. Njihovo vrijeme više nije besciljno, ima društvenost, udruživanje i pozitivno.
Maschelie kaže da čaj pijenje apsorbira mlade Niger muškarce u sadašnjem trenutku. Proces slobodnog vremena bori se s dva alarma. S jedne strane, imaju nešto čekati - spreman čaj. S druge strane, mogu se sačuvati skrupulozni proces. Možete baciti vrećicu za čaj u šalicu i pivo čaj - ali gdje je zadovoljstvo ovdje?
Čekajući čaj, zajedno s igrama u kartama ili backgammonu, "služi ciljanom obliku interakcije koja se protivi gravitaciji dosade, utemeljite one koji ovdje čekaju", primjećuje ona. Oni se usredotočuju na nešto beznačajno, a ne na važniji dugoročni cilj zaposlenja.
Čajci pokazuju da su velike ambicije normalne, ali da se nose s dosadom, bolje je živjeti stvarno i uživati u onome što dolazi u bliskoj budućnosti.