Nêzîkî dehan ciwan li benda kesek kartên lîstin, kesek li dora agirê dipeyivî. Ev wêne dikare di sê deh salên dawîn de li ser her kolana Niger were dîtin. Yek ji wan, "Mastera Tea", li ser Kitelek piçûk a li ser komirên germ. Ew berpirsiyarê pêvajoya dirêj û êşkêşkêşkêşkêşana çaya kesk a ji bo koma wî, beşan. Wan ji bo vê yekê civandin.
Zilam navê xwe yê Phad didin û bi gelemperî li ser dîwêr dinivîsin, ku ew bi kasa wan tê. Navên bi gelemperî li ser hêvî û xwestekên zilaman di derbarê pêşeroja xwe de diaxivin - "Money Kash" [Cash], "Lune de Miel" [Honeymoon] an "Brooklyn Boys] [Guys Brooklyn]. Ew dikarin beşdaran pesnê bidin - "kurên stêrka top" [stêrk] - an jî li ser ola xwe bipeyivin ("Imani" [vera]). Hin kom - Mînakî, "Masterê Karane" [Master Master] - piştî berjewendîyên hevbeş navê wan tê nav kirin. Hin navên li ser pirsgirêkên ku ji hêla beşdaran ve têne gotin: «MDR", ku tê wateya MANGER-DORMIRCER [DEPE-Xewb], ya din - "L'international des chrômeurs" [Bêkar Navneteweyî].
Di salên 1990-an de, koma xwendekaran dest pê kir ku li kolanan kom kirin, li dijî hukûmetê protesto kirin û daxwaza reforma siyasî kirin. Zû zû di koman de dest bi danûstandina nûçeyan, nêrîn û sazkirina girêdanan kir. Çirûskek çîmentoyê zêdek xwezayî bû. Motivasyona siyasî hêdî hêdî di sê deh salên pêş de, rê dide ber protestoyek bêdeng - mirovên ku li welêt li welêt bi aboriyek qels re protesto bikin. Biryara ku bi ketina kolanê li kolanê re, û ne li hundur, tenduristiya neteweyê sembolîze dike. Ew li bendê ne heya ku Kettle diherike, û pêşeroja wan dê baştir bibe.
"Nîjerên ciwan dibêjin" Zaman Kashin Wando ", ku bi rastî tê wateya" rûniştinê, kuştina pantor. " Dema ku paşeroja wê paşde tê paşxistin, ev hevokan sembola bêserûberiya mirovî ye. Haws pir zimanê metaforîkî. "Kuştina" li vir bi rastî tê wateya "ji bo pêgirtinê", dibêje profesorê çandî antropolojiya çandî ya zanîngeha Adeline Maschelieu. - Ev hevok tê vê wateyê ku her gava ku hûn di demjimêrên hişyariyê de rûnin, beşek ji pantoran derdikevin. Ciwan bi xwe "Masu Kasin Wando" dikin (yên ku pantorên xwe çêdikin) îfadeyek xweser in. "
Daxwazên wan pir hevpar in: karekî bistînin, bizewicin, dest bi kirina malbatekê bikin. Tiştek bi hevûdu ve girêdayî ye - Zewacek ne mimkûn e ku heke xort nekeve zindî. Dema ku kar ne bes in, tenê alternatîf li bendê ye. Zanyar bi wextê derbasbûyî heya ku matmayî li Nîjer û deverên din, mînakî, li Hindistanê, Waithood (ji bendê, li bendê ne). Van ciwanên bêkar hêj bi tevahî nehatine. Û li şûna ku mezin bibe, ew bêzar in û di rewşek bi zimanek de ne, û ji ber vê yekê wextê çay jî derbas dikin.
Whyima borom rabûPirtûka "Howawa Emoticss ji dayik dibin" Profesor psîkolojiya Zanîngeha Northeast Liza Feldman Barrett diyar dike ku ji bo hemî standardîtî yek standard nîne, meriv çawa ditirsin, dilxweşiya an hêrs ditirsin. Berevajî, hest bi paşverûtiyên me yên çandî û civakî, û carinan jî bêjeyên ku em bikar tînin da ku wan diyar bikin.
Cudahiyên delal hene ku ziman bi têgihîna hestan re dibe alîkar. Ji ber vê yekê, peyva fransî ji bo sêwirandina boredom - Ennui - Bi indifrebûna afirîner re têkildar e, dema ku Almanî - Langeweile, girêdana peyvan "dirêj" û "wext" - bi rastî bi rastî. Wusa dixuye ku peyva "langeweile" ji bo çend dehsalan pêşiya "boredom" xuya bû û di destpêka sedsala XIX de derbas bû. This ev di demek bi dem de ye, ji ber ku, li gorî hin dîrokzan, ew ne bored bû - bi kêmanî di wateya ku em pê dizanin. Ji bo ku meriv aciz bibe, hûn hewce ne ku bibin sedem û bikaribin wextê binirxînin. Hemî ev ji bo çîna karker ne têkildar bû. Ew her gav kar bûn û ji ber hewcedariya hişk a dema çavdêriyê ti stresek taybetî tune.
Serokê Beşa Anbropolojiyê ya Zanîngeha Neteweyî ya Avusturalya Yasmin Musharbash dibêje ku xerîbek ku wekî hestek hesta rojava ye. Zanyaran bawer dikin ku "Boredom Modern" di nav şoreşa pîşesaziyê de, dema ku ew girîngtir bû ku dema demjimêra demjimêrê were dîtin. Tenê di wê serdema trênê de dest pê kir ku li ser nexşeyê bimeşe. Ji nişkê ve, dema ku populerbûna veguhastina gelemperî bi rengek mezin zêde bû, girîng bû ku hûn zanibin û kîjan wextê ku hûn hewce ne. The karkirên di kargehan de dest pê kirin û demjimêrê derketin. Ew destpêka xebata şûna bû.
Demjimêr bû beşek ji jiyana niştecîhên rojava, bi wan re "dema belaş", û piçek dilşikestî û têkiliyên civakî anîn. Zû zû şêniyên rojava bi xwe aciz bûn û piştre jî bîhnek xwe li cîhanê veqetiyan.
Ji Boredom HealingMusharbash ji 1994-an de li Yugether li Avusturalya dijîn, lêkolînên Aborigines yên Varlpiri dike. Her sal wê ji bo demekê tê û di van çend deh salên dawî de guherînek dîtiye ku çawa nifşê varlpiri tê ceribandin.
"Di dîrokê de, ez wateya dagirkirina, tiştek, mîna xerîb, ne, ew bû," ew dibêje. - Boredom e gava ku hûn bi demê re rû bi rû ne. Berê, ev tenê nikaribû çêbibe. Ji ber ku kolonkirin û çawa roj tê darizandin - bangên dibistanê, dema xebatê, - wext dibe qefesek tengahiyê. " Theêwaza dema Varlpiri tevlihev dike, û nifşên ciwantir jî adetên mezin ên Australya Ewropî digire.
Profesorê Zanîngeha Rojavayê Avusturalya, Antropologî Victoria Burbank arguman dike ku ji bo gelek aboriginal australî, şêwaza jîngehê ya Ewropî bi tevahî nayê qebûl kirin. Awustralurên Ewropî hewldanên giran derbas dikin ku zarokên xwe hîn bikin ku di wextê xwe de biçin razanê, dema dêûbav-Aborigines nakin.
"Demê xewê me hîn dike ku em bixebitin û karkirên baş ji me re dikin," dibêje Mushrabash. - Em fam dikin ku hin tişt hewce dike ku di demek diyar de were kirin. Ev dersek hov e, lê ev rêyek e ku bipejirîne ku dem xwediyê we ye. "
Musharbash dema Awistralya Aborigines "zordar". Lêbelê, ji ber vê yekê ne ku bê bêşikîn, ew hewl didin ku ji vê zordestiyê bisekinin. "Heke hûn li vir dijîn, çu gulebarandinê tune, [dema] tenê diherike û derbas dibe," dibêje Musharbash. - Hûn xew dikin, an diçin nêçîrvan, an xwarina xwarinê, an jî bi agir rûnin û ji çîrokan re vebêjin. You hûn li ser tiştek diaxivin, ramanên felsefeyî yên kûr û dilşikestî bibînin, we ji bo vê yekê demek bêkêmasî heye. " Pêdivî ye ku hûn bi qasî ku hûn ji demjimêrên tixûbê ditirsin, wextê belaş winda bibin.
Wekî ku di doza Ewrûpa de beriya sedsala XIX, em nizanin ka hesta boredomê di civata VarlpirPirpir de berî vê peyvê çawa çêbûye. Lêbelê, ji ezmûna Musharbash, eşkere ye ku pirs bored e - ka aborigines wê hîs dikin an jê hez nakin - ew ji awayê din ê jiyanê ji Ewropî kêmtir e. "Ne ku her kes di heman demê de xew dike, hûn gava ku hûn hewce ne razin, wê hingê dest bi çuçikê bikin an hîs bikin - tiştek ji we re destnîşan nake ku hûn tiştek bikin," ew dibêje. - Nişteciyên rojava ji xeyalê pir dijwar in. "
Mifteya pêşerojêAzadî ji dema ku Musharbash û Maschelie li civata Varlpirpiri temaşe dike û di nav rûniştvanên Nîjer de, di çandên din ên ne zewicandî de jî tê dîtin. Lê hemî ji wan rastiya ku ew pir wext derbas dikin ku li ser tevgera nexweşî derbas bikin. Gava ku dem pir zêde zext dike, gelo jî li ku derê lê dijîn, dest bi kuştina wî bikin, wekî qaîdeyek, ew diqewime gelek wêranker, musharbas. Mirov bi temaşekirina TV, xwarin an alkol, gambling û narkotîkan temaşe dikin.
Li Niger, tê bawer kirin ku ciwanan mifteya pêşeroja neteweyê ye. Li gorî Maschelieu, "Samari [zilamên ciwan ên ciwan] bi taybetî bi zorê mexdûrên bêkariyê hîs dikin, çimkî mêran wekî nan têne hesibandin, û perwerdehiya wan ji perwerdehiya xwişkên wan girîngtir bû. "Jiyana bêkar pir bi sînor e, di wê de demek azad tune be, çimkî dem tu carî qet nebe," ew dibêje.
Nîjerya ciwan, mascolê lêkolînê, dema ku "valakirina ku ew hewl didin ku" dagirtin "an" bikujin "diyar bikin. Peyva Reşî, ku em werger dikin wekî xerîb tê wateya "neçareser", wekî li Rashin Da'di, an "nebûna kêfê / razîbûnê". Boredom in Niger bi tunebûnê re têkildar e. Wext dema kuştina demê bi dest xistin, wê hingê hilberîner, hûn hewce ne ku wê tijî bikin. Ji ber vê yekê, ew çay vedixwin.
"Theayê vexwarinê me wekî vîrusê vegirtin," yek Nîjeraya ciwan diyar dike. "Tea Dermanê me ye," yekî din zêde dike.
Mîrê çay, berhevkirina vexwarinek dermanê, tekez dike ku ew dem dikare li ser tiştek negatîf were xerckirin, mînakî, li ser girêdana ku Musharbash tê de derbas dibe. Ji bo van zilaman, çay bûye rêyek ku di wextê xwe de kontrolê vegerîne. Wexta wan êdî ne armanc e, ew xwedî civîn, komele û erênî ye.
Maschelie dibêje ku vexwarina çayê zilamên ciwan ên Nîjerê di demek heyî de vedigire. Pêvajoya dema vala bi du alavan re têkoşîn e. Ji aliyekî ve, wan tiştek heye ku li bendê bin - çayek amade-çêkirî. Li ser yê din, ew dikarin xwe bi pêvajoyek xapînok bavêjin. Hûn dikarin çenteyek çay li kasa xwe bavêjin û xwe bi çayê brew bikin - lê li vir kêfa li ku derê ye?
Li benda çay, ligel lîstikên di kartên an backgammonê de, "formek danûstendinê ya armanckirî ya ku dijberiya giraniya xemgîniyê dike, dijî yên li benda wan in," ew nîşan dide. Ew balê dikişînin ser tiştek bêkêmasî, û ne li ser armanca karekî dirêj-dirêj a girîng.
Masterên çay destnîşan dikin ku xwedan ambargoyên mezin normal in, lê ji bo ku meriv bi xapandinê re bisekine, çêtir e ku em rast bijîn û kêfê bikin ka çi di pêşeroja nêzîk de tê.