A prop d'una dotzena de joves estan esperant que algú juga a les cartes, algú que conversi al voltant del foc. Aquesta imatge es pot veure a qualsevol carrer de Níger en les últimes tres dècades. Un d'ells, "Master of Te", Svereat sobre un petit kitel de metall en carbons calents. És responsable del llarg i minuciós procés de te verd elaborat per al seu grup, capítols. Es van reunir per a això.
Els homes donen el seu nom de Phad i sovint ho escriuen a la paret, a la qual vénen amb tasses. Els noms sovint parlen de les esperances i els desitjos dels homes en relació amb el seu futur, per exemple, "diners Kash" [Cash], "Lune de Miel" o "Brooklyn Boys" [Brooklyn Guys]. També poden lloar participants: "Top Star Boys", o parlen de la seva religiositat ("Imani" [Vera]). Alguns grups - per exemple, "Boss Karate" [Mestre de Karate] - es diuen els interessos comuns. Alguns noms es refereixen als problemes enfrontats pels participants: un capítol s'anomena "MDR", que significa que el manger-dormncer-referència [menjar-repetició], l'altre - "L'International des Chrômeurs".
A la dècada dels noranta, el grup d'estudiants va començar a reunir-se als carrers, protestant contra el govern i exigint la reforma política. Aviat en grups van començar a intercanviar notícies, opinions i establir enllaços. La cervesa de te era una addició natural. La motivació política es va esvair lentament durant les properes tres dècades, donant pas a una certa protesta silenciosa - protesta a les persones que s'avorreixen al país amb una economia feble. La decisió de reunir-se amb la bullidor d'aigua al carrer, i no a l'interior, simbolitza la salut de la nació. Estan esperant fins que el bullidor bulli, i el seu futur millorarà.
"Els joves nigerians diuen" Zaman Kashin Wando ", que significa literalment" assegut, matant pantalons ". Aquesta frase simbolitza la immobilitat humana quan es posposa el seu futur. HAWS LLENGUA MÀSTERICA METAFORAL. "Per matar" aquí significa "desgast", diu professor de l'antropologia cultural de la Universitat d'Adeline Maschelieu. - Aquesta frase significa que cada vegada que s'asseu en hores de vigília, part dels pantalons es desgasten. Els joves es diuen "Masu Kasin Wando" (els que tenen pantalons usats) són una expressió autodidacta. "
Els seus desitjos són bastant comuns: aconseguir una feina, casar-se, començar a fer una llar. Una cosa està connectada amb un altre: és poc probable que el jove sigui que el jove no tingui mitjans de subsistència. Quan els llocs de treball no són suficients, l'única alternativa és esperar. Els científics anomenen el temps passat fins a la maduresa al Níger i altres llocs, per exemple, a l'Índia, Waithood (d'esperar, esperar). Aquests joves desocupats encara no han induït completament. I en lloc de créixer, s'avorreixen i es troben en condicions limons i, per tant, passar temps per al te.
Per què va sorgir l'avorrimentEl llibre "Com neix les emocions" Professor Psicologia de la Universitat nord-est de Liza Feldman Barrett explica que les emocions no són universals - no hi ha cap estàndard per a tota la norma, com preocupar-se de la por, la felicitat o la ira. Al contrari, les emocions estan formades pels nostres antecedents culturals i socials, i de vegades les paraules que utilitzem per descriure-les.
Hi ha diferències subtils que el llenguatge contribueix a la percepció de les emocions. Per tant, la paraula francesa per designar l'avorriment - Ennui - està associat a la indiferència creativa, mentre que alemany - Langeile, la connexió de les paraules "llargues" i "temps", més literalment. Sembla que la paraula "langueweile" va aparèixer durant diverses dècades davant l'anglès "avorriment" i es va fer servir a principis del segle XIX. I això és de manera oportuna, perquè, segons alguns historiadors, no es va avorrir anteriorment, almenys en el sentit en què ho sabem. Per avorrir-se, haureu de tenir la causa i ser capaç d'avaluar el temps. Tot això no va ser rellevant per a la classe obrera. Sempre van tenir feina i no hi havia estrès especial a causa de la necessitat d'observar estrictament el temps.
El cap del departament d'antropologia de la Universitat Nacional d'Austràlia Yasmin Musharbash diu que l'avorriment es va originar com una sensació característica d'Occident. Els científics creuen que el "avorriment modern" es va originar durant la revolució industrial, quan es va fer més important observar el temps després del rellotge. Just en aquesta època del tren va començar a caminar segons el calendari. De sobte, quan la popularitat del transport públic va augmentar bruscament, es va fer important saber on i a quina hora necessiteu ser. I els treballadors de les fàbriques van començar a venir i deixar el rellotge. Va ser el començament del treball de substitució.
El rellotge es va convertir en una part integral de la vida dels habitants d'Occident, portant amb ells "temps lliure", i una mica de sort - diners i connexions socials. Aviat els habitants de l'oest es van avorrir i després van separar el seu avorriment al món.
Curació de l'avorrimentMusharbash estudia els aborígens de Varlpiri, que viuen a Yugether a Austràlia des de 1994. Cada any es produeix a ells durant un temps i durant les últimes dècades ha notat un canvi en la provada de la generació de Varlpirpiri.
"Històricament, vull dir que la colonització, tal cosa, com l'avorriment, no ho era", diu. - L'avorriment és quan vau trobar el temps. Anteriorment, això simplement no podia passar. A causa de la colonització i com es disposa el dia - trucades escolars, temps de treball, - El temps es converteix en una camisa d'estret ". La vinculació del temps confon Varlpiri, i la generació més jove pren cada vegada més els hàbits dels australians europeus.
Professor de la Universitat d'Austràlia Occidental, l'antropòleg Victoria Burbank argumenta que per a molts aborígens australians, l'estil de vida dels australians europeus és completament inacceptable. Els australians europeus passen tremendors esforços per ensenyar als seus fills a anar al llit a temps, mentre que els pares-els aborígens no ho fan.
"El temps de son ens ensenya a treballar i fa bons treballadors de nosaltres", diu Mushrabash. - Entenem que cal fer certes coses en un moment determinat. Aquesta és una lliçó molt cruel, però aquesta és una manera d'admetre que el temps és el vostre propietari. "
Musharbash diu que els aborígens australians "oprimits". No obstant això, per no estar avorrit, intenten desfer-se d'aquesta opressió. "Si vius aquí, no hi ha bufat, [temps] només flueix i passa", diu Musharbash. - Dorm, o aneu a caçar o cuinar menjar, o seure al foc i explicar històries. I parleu d'alguna cosa, inventeu idees filosòfiques profundes i fascinants, teniu un temps infinit per a això. " La necessitat d'utilitzar correctament el temps lliure desapareix si no esteu preocupats per marcar hores.
Com en el cas d'Europa abans del segle XIX, no sabem si la sensació d'avorriment va sorgir a la comunitat de varpirpirpir abans d'aquesta paraula. No obstant això, a partir de l'experiència de Musharbash, és obvi que la pregunta s'avorreix: si els aborígens ho senten o que no li agraden, és inferior a la següent manera de viure d'Europa. "No tothom dorm a la mateixa hora, dormiu quan ho necessiteu, després comenceu a xerrar o sentir la fam: no us indica que heu de fer alguna cosa", diu. - Els habitants d'Occident són molt difícils d'imaginar. "
La clau del futurLlibertat de l'època que Musharbash i Maschelie estan veient a la comunitat de Varlpirpiri i entre els habitants de Níger, també es va veure en altres cultures solteres. Però tots ells uneixen el fet que passen massa temps per gastar en un comportament poc saludable. Quan el temps pressiona massa, la gent, independentment d'on viuen, comencen a matar-lo que, per regla general, passa molt devastadores, notes de musharbash. La gent abús de veure la televisió, l'alimentació o l'alcohol, el joc i les drogues.
En Níger, es creu que els joves són la clau del futur de la nació. Segons Maschelieu, "Educat Samari [Homes de Níger Young] especialment amb molta atenció a les víctimes d'atur, perquè els homes es perceben com a breadwinners, i la seva educació era més important que la seva educació de germanes. "La vida dels aturats és molt limitada, no hi pot haver temps lliure en ell, perquè el temps mai no es mou en absolut", diu.
El jove Níger, enquestat de Mascol, descriviu el temps que "el buit que intenten" omplir "o" matar ". La paraula Rashi, que traduïm com a avorriment significa "desavantatge", com en Rashin Da'di, o la "falta de plaer / satisfacció". L'avorriment al Níger està associat a la manca. I el temps per matar el temps destructiu, llavors per ser productiu, cal omplir-lo. Per tant, beuen te.
"El te que beu ens va infectar com a virus", explica un jove Níger. "El te és el nostre medicament", afegeix un altre.
El mestre de te, comparant una beguda de drogues, posa l'accent en el temps que es pot gastar en alguna cosa negatiu, per exemple, sobre la dependència de la qual es menciona Musharbash. Per a aquests homes, el te s'ha convertit en una manera de retornar el control al seu torn. El seu temps ja no és inútil, té socialitat, associació i positiu.
Maschelie diu que el te bevent absorbeix els homes joves de Níger en el moment actual. El procés d'oci està lluitant amb dues alarmes. D'una banda, tenen alguna cosa que esperar - te preparat. De l'altra, es poden prendre amb un procés escrupolós. Podríeu llançar una bossa de te en una tassa i la cervesa de te, però on hi ha el plaer?
Esperant el te, juntament amb els jocs en cartes o backgammon, "serveix una forma d'interacció orientada que s'oposa a la gravetat de l'avorriment, fonamenta els que estan esperant aquí", assenyala. Es centren en alguna cosa insignificant, i no en un objectiu d'ocupació a llarg termini més important.
Els mestres de te mostren que tenir grans ambicions són normals, però per fer front a l'avorriment, és millor viure real i gaudir del que arriba en un futur pròxim.