Naby 'n dosyn jongmense wag vir iemand wat kaarte speel, iemand wat rondom die vuur gesels. Hierdie foto kan in die afgelope drie dekades op enige Nigerstraat gesien word. Een van hulle, "meester van tee", svereat oor 'n klein metaalkitel op warm kole. Hy is verantwoordelik vir die lang en pynlike proses van die brouery van groen tee vir sy groep, hoofstukke. Hulle het hiervoor bymekaargekom.
Mans gee hul phad naam en skryf dit dikwels op die muur, waarheen hulle met koppies kom. Name praat dikwels oor die hoop en begeertes van mans in verhouding tot hul toekoms - byvoorbeeld, "Geld Kash" [kontant], "LUNE DE MIEL" [Honeymoon] of "Brooklyn Boys" [Brooklyn-ouens]. Hulle kan ook deelnemers prys - "Top Star Boys" [ster ouens] - of praat oor hul godsdienstigheid ("imani" [vera]). Sommige groepe - byvoorbeeld, "baas karate" [Karate Master] - word vernoem na gemeenskaplike belange. Sommige name praat oor die probleme wat die deelnemers in die gesig staar: Een hoofstuk word genoem "MDR", wat beteken dat die Manger-Dormir-verwysing [EAT-Slaap-herhaling], die ander - "L'International des Chrône" [internasionale werkloses].
In die 1990's het die groep studente op die strate begin versamel en teen die regering geprotesteer en politieke hervorming geëis. Binnekort het in groepe begin om nuus, menings te ruil en skakels te vestig. Tee Brewing was 'n natuurlike toevoeging. Politieke motivering het die volgende drie dekades stadig vervaag, wat 'n sekere stille protes gee - protesmense wat in die land verveeld is met 'n swak ekonomie. Die besluit om met die ketel op die straat te versamel, en nie binne nie, simboliseer die gesondheid van die nasie. Hulle wag totdat die ketel kook, en hul toekoms sal verbeter.
"Jong Nigeriërs sê" Zaman Kashin Wando ", wat letterlik beteken" sit, doodmaak broek. " Hierdie frase simboliseer menslike onbeweeglikheid wanneer die toekoms uitgestel word. Haws hoogs metaforiese taal. "Om te vermoor" beteken eintlik "om uit te dra," sê professor in die kulturele antropologie van die Universiteit van Adeline Maschelieu. - Hierdie frase beteken dat elke keer as jy in ure van wakkerheid sit, deel van die broek dra. Jong mense noem hulself "Masu Kasin Wando" (diegene wat broek gedra het) is 'n selfgevoelige uitdrukking. "
Hul begeertes is baie algemeen: kry 'n werk, trou, begin om 'n huishouding te doen. Een ding is verbind met 'n ander - die huwelik is onwaarskynlik as die jongman geen lewensbestaan het nie. Wanneer werk nie genoeg is nie, is die enigste alternatief om te wag. Wetenskaplikes noem die beste tyd tot volwassenheid in Niger en ander plekke, byvoorbeeld in Indië, afwyk (van wag, wag). Hierdie werklose jongmense het nog nie heeltemal geïnduseer nie. En in plaas van om te groei, is hulle verveeld en is in 'n beperkte toestand en spandeer dus tyd vir tee.
Waarom verveling het ontstaanDie boek "Hoe emosies gebore is" Professor Sielkunde van die Noordoos-Universiteit Liza Feldman Barrett verduidelik dat emosies nie universeel is nie - daar is geen enkele standaard vir al die standaard nie, hoe om vrees, geluk of woede te bekommer. Inteendeel, emosies word gevorm deur ons kulturele en sosiale agtergronde, en soms die woorde wat ons gebruik om dit te beskryf.
Daar is subtiele verskille wat taal bydra tot die persepsie van emosies. So, die Franse woord om verveling te wys - Ennui - word geassosieer met kreatiewe onverskilligheid, terwyl Duits - Langeweile, die verband van die woorde "lang" en "tyd" - meer letterlik. Dit blyk dat die woord "Langeweile" vir 'n paar dekades voor die Engelse "verveling" verskyn het en aan die begin van die XIX eeu in gebruik geneem het. En dit is betyds, want volgens sommige historici was dit nie voorheen verveeld nie - ten minste in die sin waarin ons dit ken. Om verveeld te raak, moet jy die oorsaak hê en tyd kan evalueer. Al hierdie was nie relevant vir die werkersklas nie. Hulle het altyd werk gehad en daar was geen spesiale spanning nie as gevolg van die noodsaaklikheid om die tyd streng te waarneem.
Die hoof van die Antropologie-afdeling van die Australiese Nasionale Universiteit Yasmin Musharbash sê dat verveling ontstaan het as 'n gevoel van kenmerk van die Weste. Wetenskaplikes glo dat die "moderne verveling" tydens die Industriële Revolusie ontstaan het, toe dit belangriker geword het om die tyd na die klok in ag te neem. Net in daardie era van die trein het op skedule begin loop. Skielik, toe die gewildheid van openbare vervoer skerp toegeneem het, het dit belangrik geword om te weet waar en hoe laat moet jy wees. En die werkers in die fabrieke het begin kom en die klok verlaat. Dit was die begin van vervangingswerk.
Die klok het 'n integrale deel van die lewe van die inwoners van die Weste geword, wat saam met hulle "vrye tyd" en 'n bietjie geluk en sosiale verbindings bring. Binnekort het die inwoners van die Weste hulself verwerp en dan hul verveling in die wêreld geskei.
Genesing van vervelingMusharbash bestudeer die Aborigines van Varlpiri, wat sedert 1994 in die yugether in Australië woon. Elke jaar kom sy vir 'n rukkie na hulle en die afgelope paar dekades het 'n verandering in hoe die generasie van VarlPiriri getoets word.
"Histories bedoel ek vir kolonisasie, so 'n ding, soos verveling, was nie," sê sy. - Verveeldheid is wanneer jy tyd ervaar het. Voorheen kon dit eenvoudig nie gebeur nie. As gevolg van die kolonisasie en hoe die dag gereël word - skooloproepe, werktyd, word die tyd 'n strawwe hemp. " Die binding van tyd verwar Varlpiri, en die jonger geslag neem meer en meer die gewoontes van die Europese Australiërs aan.
Professor van die Universiteit van Wes-Australië, Antropoloog Victoria Burbank beweer dat die lewenstyl van die Europese Australiërs vir baie Australiese Aboriginale heeltemal onaanvaarbaar is. Europese Australiërs spandeer geweldige pogings om hul kinders te leer om betyds te gaan slaap, terwyl ouers-Aborigines nie.
"Slaaptyd leer ons om te werk en maak goeie werkers van ons," sê Mushrabash. - Ons verstaan dat sekere dinge op 'n sekere tyd gedoen moet word. Dit is 'n baie wrede les, maar dit is 'n manier om te erken dat die tyd jou eienaar is. "
Musharbash sê Australiese Aborigines "onderdrukte" tyd. Maar om nie verveeld te wees nie, probeer hulle om van hierdie onderdrukking ontslae te raak. "As jy hier woon, is daar geen blaas nie, [tyd] net vloei en slaag," sê Musharbash. - Jy slaap, of gaan jag, of kook kos, of sit by die vuur en vertel stories. En jy praat oor iets, uitvind diep en fassinerende filosofiese idees, jy het 'n oneindige hoeveelheid tyd hiervoor. " Die behoefte om die vrye tyd behoorlik te gebruik, verdwyn as jy nie bekommerd is oor tikkende ure nie.
Soos in die geval van Europa voor die XIX eeu, weet ons nie of die gevoel van verveling in die Varlpirirpir-gemeenskap voor hierdie woord ontstaan het nie. Uit die ervaring van Musharbash is dit egter duidelik dat die vraag verveeld is - of die Aborigines dit voel of haar nie hou nie - dit is minder as die verdere manier van lewe uit die Europese. "Nie almal slaap op dieselfde tyd nie, jy slaap as jy dit nodig het, dan begin klets of voel honger - niks dui jou aan dat jy iets moet doen nie," sê sy. - Die inwoners van die Weste is baie moeilik om te dink. "
Die sleutel tot die toekomsVryheid Vanaf die tyd dat Musharbash en Maschelie in die gemeenskap van VarlPiriri en onder die inwoners van Niger kyk, is ook in ander ongetroude kulture gesien. Maar almal verenig die feit dat hulle te veel tyd spandeer om op ongesonde gedrag te spandeer. Wanneer die tyd te veel druk, mense, maak nie saak waar hulle woon nie, begin om hom dood te maak dat dit as 'n reël baie verwoestende, musarbash notas gebeur. Mense misbruik TV, kos of alkohol, dobbel en dwelms.
In Niger word geglo dat jongmense die sleutel tot die toekoms van die nasie is. Volgens Maschelieu het "opgevoede Samari [jong Niger-mans] veral skerp slagoffers van werkloosheid gevoel, omdat mans as broodwinners beskou word, en hul opvoeding was belangriker as hul susters-onderwys. "Die lewe van die werkloses is baie beperk, daar kan geen vrye tyd daarin wees nie, want die tyd beweeg glad nie," sê sy.
Jong Niger, ondervra mascol, beskryf die tyd as "die leegheid wat hulle probeer" vul "of" doodmaak ". Die woord Rashi, wat ons as verveling vertaal, beteken "nadeel", soos in Rashin Da'di, of die "gebrek aan plesier / bevrediging". Verveeldheid in Niger word geassosieer met gebrek. En tyd om tyd vernietigend dood te maak, dan om produktief te wees, moet jy dit vul. Daarom drink hulle tee.
"Die tee drink ons as 'n virus besmet," verduidelik een jong Niger. "Tee is ons medisyne," voeg 'n ander by.
Die meester van tee, wat 'n dwelmdrank vergelyk, beklemtoon dat die tyd aan iets negatief bestee kan word, byvoorbeeld op die afhanklikheid van wat Musharbash noem. Vir hierdie mans het tee 'n manier geword om beheer oor die tyd terug te gee. Hul tyd is nie meer doelloos nie, dit het 'n sosiaal, vereniging en positiewe.
Maschelie sê die tee drink absorbeer jong Niger mans op die huidige oomblik. Die ontspanningsproses sukkel met twee alarms. Aan die een kant het hulle iets om te wag - gereed gemaak tee. Aan die ander kant kan hulle hulself met 'n deeglike proses neem. Jy kan 'n teesakkie in 'n koppie gooi en jouself brou - maar waar is die plesier hier?
Wag vir tee, saam met speletjies in kaarte of backgammon, dien 'n geteikende vorm van interaksie wat die swaartekrag van verveling teenstaan, wat diegene wat hier wag, optel. Hulle fokus op iets onbeduidend, en nie op 'n meer belangrike langtermyn-indiensnemingsdoelwit nie.
Tee-meesters wys dat groot ambisies normaal is, maar om verveling te hanteer, is dit beter om werklik te lewe en te geniet wat in die nabye toekoms kom.