Eskolan literaturaren azterketa orden kronologikoan egiten da eta, beraz, ikasleen lehen liburuetako bat, irakasleen ideia, N. A. Kuna liburua izan beharko litzateke "antzinako Greziako mitoak eta kondairak" edo antzeko konpilazioak. Afrodita eta Pygmalion antzinako Greziako Mif da artikulu honen azterketa objektua. Aztertu dezagun zein da bere eginkizuna antzinako greziarren kulturan, eta, aldi berean, istorio honen ezkutuko esanahia zer den irudikatzen saiatzen gara.
Zaila da mitoen garrantzia gainestatzea, bai literaturarako eta kulturarentzat: Zinema lursail, antzerki eta liburu gehienak mitoaren egituraren arabera eraikitzen dira. Interpretazio modernorako betiko mahai ipuinak, garai guztietako salduen nagusia - Biblia - neurri handi batean, mito eta kondairak bilduma baten antza du. Eta, noski, mitoak zutabe larriak dira, antzinako greziarren moralean oinarritu zena, Mendebaldeko Europako zibilizazioaren gurasoak.
Lehenik eta behin, berritu memoria eta ohar ezazu mitoaren tramaren funtsezko gertaerak Afrodita eta Pygmalion-en. Pygmalion gorroto diren emakumeak eta ezkontza saihestu zuen - bere grina artea zen. Behin edertasunik gabeko neskaren eskultura sortu zuenean eta berarekin maitemindu zen: jantzi, bitxiak eman zizkion, berarekin hitz egin zuen eta abar.
Zinemaldiaren egunean afrodita jainkosaren omenez - Maitale guztien zaindariak - Pygmalionek eskaintza eskuzabala egin zuen eta jainkoek eskultura maitearen emakume eder berdina eman zioten otoitz. Eskultoreak ez zuen estatua galdu, eskultoreak galdetu zion - Jainkoak haserretzeko beldur zen. Pygmalion etxera itzultzen du eta - mirari bati buruz! - Estatua bizitzara iritsi zen. Beraz, Aphrodite-k eskultorea eskuratu du zerbitzu egokia lortzeko.
Orain pentsa dezagun literaturako irakasleen modua: zer esan nahi diguzu egileak? Ikuspegi asko daude, baina orokorrean onartutakoa honako hau da: mito honetan, Afrodita maitasunaren jainkosa agerian dago, ahalguztidun eta ahalguztidunaren irakurlearen aurrean, gainera, errukitsua baino gehiago. Moral: Jainkoak maite, eta maite zaituzte.
Egia da, osatu gabea sortzen da. Ikus: Beste mito bat munduari ezaguna da - Narcisaren inguruan. Ziur nago, denek dakite: Narcissa maitemindu zitzaion gogoarekin, eta hondatu egin zuen. Ez dio axola Afroditak ispiluaren uraren beste aldean dagoen tipo polit baten ondoan egoteko aukera emateko, zeruko isiltasuna soilik.
Eta hori da kontraesana: Narcississ-ek Afroditaren auto-gaitasuna lortzeko eta estatua izatera pygmalionen maitasunagatik lortu zuen eskultorea. Eta ez zuen bere nahia konkretua bete: emakume bati, ederki, estatua gisa ematea, berpiztu zuen. Eta Pygmalion-i buruz ezer ez dakigun arren, bere patua ondo garatu dela suposatu dezakegu. Hau da, nekez da "zortea" bere "zortea" munduan izandako lekua edukitzea edo, pentsamendu asoziatiboa, gizartean jarritako pentsamendua erabiltzen dugula ".
Jakina, ez da beharrezkoa mitoak oso serio hautematea, izan ere, Jean-Pierre Vernan antzinako greziarren bizitza aztertu zuen historialari historialaria da ", idatzi zuen, bosgarren mendetik aurrera, lortutako mitoen filosofia eta historian izaera derogatiboa. Arrazoirik gabea bihurtu ziren eta ez ziren frogak maitagarrien ipuinak babesten, aisialdirako, gauza osoa azaltzeko baino. Laburbilduz, Greziarrek Kristo jaio aurretik bostehun urte lehenago bere ahotsaren aurrean herdoildu ziren.
Hala ere, gogorarazten didazu mitoek funtzio didaktikoa eta hezkuntza funtzioa egiten dutela, adibidez, Biblia bezala. Alferrik ez, Zeusz Jainkoaren atalasearen otoitz guztiak "gure aita" hitzekin hasi ziren hitzekin. Geroago, kristauek "gure aita" interpretatu zituzten, eta gero hitz horiek izendatu dituzte.
M. Madzhanek, adibidez, "Ulertzen du komunikabideak" liburuan askotan Biblia jorratzen zuten, eta antzinako Greziako mitoei gizon modernoaren izaera azaltzeko. Dagoeneko aipatutako narcissue mitoa interpretatu zuen.
Toronta Unibertsitateko irakaslearen arabera, Narcissus bere buruarekin maitemindu zen, baina bere hausnarketan. Horrela, M. Madluhanek azpimarratu nahi zuen jendeak informazio-eremuan elkarreragiten duela ez dela bizitzako irudi zehatza, adibidez, egunkarian, hau da, errealitatearen isla. Hori dela eta, gaur egun mundu osoan kazetaritzako norabideetako ikasleak eta irakaslearen lanak aztertzen dituzte, "Ulertzeko euskarriak" liburua barne.
Imajinatu orain M. M. McCleuhan moduko bat naizela, eta utzi mitoaren interpretazioa Afrodita eta Pygmalion. Jakina, "Ulermen Media" egilea Toronta Unibertsitateko irakaslea izan zen eta kazetaritzako bigarren ikastaroko ikaslea besterik ez da, baina ez daki ez daki bizitza nola piztuko den.
Orokorrean, Afroditak Pygmalion saritu duela uste dut ez ezik, "oilasko zuria adar zuriekin" sakrifikatu zuelako, benetan maite zuelako. Jakina, mitoak esan du eskultoreak gorroto zituen emakumeak eta gizonezkoekiko zaletasuna ez dela dirudi, baina bere maitasuna beste batera zabaldu zen.
Afrodita - maitasunaren jainkosa gisa - Pygmalion munduko ikuspegia estimatu zuen eta amestu ezin zuena eman zion. Beraz, ederrarengatik maitasuna zoriontasuna irabazten lagundu zuen.
Interpretazio honetatik zer ondoriozta daiteke? Beno, mitoak antzinako Greziako kulturaren hausnarketaren ikuspegitik, bertako biztanleen kulturaren isla kontuan hartzen badugu, kontserbatutako eskulturek epaitu daitezkeen "gorputzaren kultur" ospetsuaz gain, izan da "Artearen kultua". Sormenarekiko maitasuna emakumearen maitasuna baino handiagoa zen, eta horren arabera, eta bere seme-alabei. Hau da, lema "Artearen mesedetan!" harro harro eta gurtza.
Jakina, inork ez du debekatzen beste modu batera pentsatzea. Azkenean, mitoak iraganeko aztarnak dira. Hala ere, zientzialari eta pentsalari handiek antzinako greziarren bizitza eta literaturaren bizitza aztertzen dituzte oraindik. Zer okerrago nago, egia esan? Eta okerragoa da nire irakurlea, zeinen iruzkinetan nire iritzia adierazte egitera gonbidatzen zaitut?
Egilea - Kirill Salimov
Iturria - springzhizni.ru.