Lêkolîna edebiyata li dibistanê di rêza kronolojîk de tête çêkirin, û ji ber vê yekê yek ji pirtûkên yekem ên xwendekar, li ser ramana mamosteyan, divê pirtûka N. A. Kuna "Mîtan û efsaneyên Yewnanîstan ên kevnare" an berhevokên wekhev bin. Mifteya kevnare ya kevnare li ser Aphrodite û Pygmalion mijara xwendina vê gotarê ye. Ka em di çanda wî ya Yewnanîstanên kevnar de rola wî analîz bikin, û di heman demê de em hewl didin ku fêm bikin ka wateya veşartî ya vê çîrokê çi ye.
Zehmet e ku meriv girîngiya mîtosên ji bo wêjeyê û hem jî ji bo çandê bi tevahî zêde bike: piraniya nexşeyên sînemayê, şanoyê û pirtûkan li gorî strukturên mîtolojiyê têne çêkirin. Storiesîrokên Tabloya Eternal ji bo şîrovekirina nûjen, çêtirîn çêtirîn ya her dem - Mizgînî - bi piranî jî wekî berhevokek mîtolojî û efsaneyan jî vedihewîne. Whle, bê guman, mîtosan stûnek cidî ye, ku bi exlaqê Yewnanîstana kevnar ve girêdayî ye - bav û kalên rojavayê Rojavayê Rojavayê.
Pêşîn, bîranîna nûvekirinê û li ser nexşeya mîtolojî ya li ser Aphrodite û PygMalion, bîr bînin. Pygmalion ji jinan nefret kir û ji zewacê dûr xist - şiyana wî di hunerê de bû. Carekê wî peykerê keçika bedewiyê afirand û bi hezkirina wê ket: cil û berg, zêrên xwe da, bi wê re peyivî û bi vî rengî.
Di roja mîhrîcanê de bi rûmet a Godrodîta Aphrodite - Pîrozbahiya hemû evîndaran - Pygalion kir pêşniyarek xwerû û dua kir ku Xwedayê jinikê bedew wek peykerê hezkirî da wî. Skulptor ji bîr nekir, skulptor pirsî - ji tirsa ku xwedê hêrs kir. Pygmalion mala malê vedigere, û - li ser mirazê! - Statu hat jiyîn. Ji ber vê yekê Aphrodite ji bo karûbarê rastê skulptor xelat kir.
Ka em li ser şêwaza mamosteyên wêjeyê bifikirin: thei nivîskarê ku nivîskarê dixwest ji me re vebêje? Gelek niqteyên dîtinê hene, lê bi gelemperî wekî jêrîn e: Di vê efsaneyê de, xwedêgiravî hezkirina evînê li pêşiya xwendevanên hêzdar û Omnipotent, bêtir ji dilovanî xuya dike. Moral: Xwedayê hez bikin, û ew ê ji we hez bikin.
Rastî, bêserûber derdikeve. Binêre: Mîtek din ji cîhanê re tê zanîn - About Narcissa. Ew, ez bawer im, her kes pê dizane: Narcissa bi berteka xwe ket, û ew wêran kir. Matteriqas wî ji afrodî pirsî da ku derfetê bide da ku li kêleka zilamek xweşik bimîne li tenişta neynikê, tenê bêdengiya ezmanan.
This ev e ku nakokî ev e: Narcississ ji bo xweseriya AFRODITE, û ji bo hezkirina Pygmalion a Statue, Sculptor xelat kir. She wê daxwaza xwe ya konkret nekiriye: da ku jinekê bide, bedew, wek statu, ew wê revî. Damezrandina bi rastiya ku em tiştek li ser PygMalion nizanin, em dikarin texmîn bikin ku çarenûsa wî baş pêşxistiye. Ango, ne mimkûn e ku ew û jina wî "Xemgîn" bi ciyawaziyê an pirsgirêka li cîhanê ji bo statuyek zindî (an jî, em ramîna têkildar, Android di civakê de bikar tînin).
Bê guman, ne hewce ye ku mîtosan jî bi ciddî fêm bike, ji ber ku Jean-Pierre Vernan di heman demê de dîroka Yewnanîstan xwendiye, "nivîsand ku, ji sedsala pêncemîn B.Z, di felsefe û dîroka mîtosan de dest pê kir xwezaya xerîb. Ew bê guman bûn û ji hêla delîlên delîlan ve, ji bilî ji bo veberhênanê, ji bilî ku tevahiya tiştê rave bikin. Bi kurtî, Yewnanîstan pênc sed sal berî zayîna Mesîh ji dengê xwe li ser çîrokên xwe rabû.
Lêbelê, bila ez ji bîra we bikim ku efsaneyan bi heman awayî, ji bo nimûneyê, fonksiyona perwerdeyê û perwerdehiyê pêk tîne. Ne bê hempa, hemî duayên ji Xwedê-threshold Zeusz bi gotinên "bavê me" dest pê kir. Dûvre, Xiristiyan wan li "Bavê me" şîrove kirin, û hingê ev gotin hatin namzed kirin.
M. Madzhan, ji bo nimûne, di pirtûka wî de "têgihiştina medyayê" bi Mizgîniyê re, û li milyaketên Yewnanîstan ên kevnar da ku xwezaya zilamek nûjen rave bike. Wî efsûna narcissue ya berê behs kir.
Li gorî profesorê Zanîngeha Toronta, Narcissus bi xwe hez dikir, lê di refleksa wî de. Bi vî rengî, M. Madluhan dixwest ku kesên ku bi zeviya agahdariyê re têkildar in mîna ne wêneya rast a jiyana xwe, mînakî, di rojnameyê de, nemaze ku berteka rastiyê ye. Ji ber vê yekê, îro li seranserê cîhanên cîhanê rêwerzên rojnamegeriyê û xwendina karên profesorê, tevî pirtûka "famkirina medyayê".
Naha bifikirin ku ez celebek M. McCleuhan im, û bihêle ez şîroveya xwe ya li ser Aphrodite û Pygmalion binivîsim. Bê guman, nivîskarê "têgihiştina medyayê" profesorek zanîngeha Toronta bû, û ez tenê xwendekarek qursa duyem a rojnamegeriyê bûm, lê ew qet nizane jiyan çawa dê bizivire.
Bi gelemperî, ez bawer dikim ku Afrodite ne tenê ji ber ku wî qurbana "çîçikê spî anî bi keniyan", lê di heman demê de ji ber ku ew bi rastî hez dikir. Bê guman, mîtolojî dibêje ku peyker nefret ji jinê nefret dike, û dilovaniya mêran xuya nake, lê evîna wî li yekî din belav dibe - li ser hunerê.
Aphrodite - wekî xwedêgiravek evînê - li dinyaya PYGMALION-ê nirxand û tiştê ku ew nikaribû xeyal bike. Ji ber vê yekê hezkirina bedew ji kesek re bû alîkar ku dilxweşiyê bistîne.
Cani dikare ji vê şîroveyê were encamdan? Welê, heke em mîtosên ji niqteya çanda çanda kevnare, pişt re, di nav şêniyên xwe de, ji bilî "çanda laşê", ku dikare ji hêla peykerên parastinê ve were darizandin, jî bû "çanda hunerê". Evîna ji bo afirîneriyê ji hezkirina jinê û li gorî vê yekê, û li gorî zarokê xwe pir mezin bû. Ango, motora "her kes ji bo hunerê ye!" bi serbilindî û diperizin.
Bê guman, kes ji ciyawaziyê nafikire. Di dawiyê de, mîtan ji paşerojê mayînde ne. Lêbelê, zanyar û ramanên mezin hîn jî jiyana Yewnanîstanên kevnar û edebiyata wan digerin. Ez çi xerabtir im, bi rastî? The xirabtir xwendevanê min, ku ez we vexwendim ku hûn di şîroveyan de nerîna xwe diyar bikin?
Nivîskar - Kirill Salimov
Çavkanî - Springzhizni.ru.