Ós rud é óige, cuimhin linn ár scéalta fairy is fearr leat, ach nuair a fhásfaimid suas, tosaímid ar cheisteanna. Cén fáth a ndearna seanathair agus Baba amhlaidh os cionn an ubh bhriste, má bhí siad ag iarraidh é a dhéanamh? Cén fáth a bhfuil an mac níos óige i gcónaí ina amadán? Cén chaoi a bhféadfadh seanfhear éadrócaireach a iníon féin a threorú san fhoraois sa gheimhreadh?
Ina theannta sin, chuireamar na saincheisteanna seo leo féin. Agus ar ndóigh, theith siad láithreach chun na freagraí a lorg, agus ag an am céanna fuair siad bunchloch eile de shonraí aisteach, rud a athraíonn brí na scéalta fairy.
Tochailt ryaba
Tá sé seo ar cheann de na chéad scéalta fairy a léann tuismitheoirí leanaí, agus ceann de na strangest. Rinneadh an sicín a scartáil an ubh órga go bhfuil seanathair agus Baba ar chúis éigin ag iarraidh briseadh suas, agus nár éirigh leis. Ansin bhris an luch é, agus ar chúis éigin tosaíonn gach duine ag caoineadh. Geallúintí nonasing a scartáil gnáth-ubh, agus gach calma síos. Tharlaíonn sé go bhfuil gach eolas ar an scéal fairy neamhiomlán. "Roas Rósta" a ghearradh as an múinteoir Konstantin Ushinsky. Sna leaganacha tíre tar éis na "miondealuithe" na n-uibheacha, tosaíonn imeachtaí níos aisteach fós: Seanathair agus Baba ag caoineadh, Oaks uathu féin. Tá léirmhínithe éagsúla ar scéalta fairy. Mar shampla, de réir an chéad scéal fairy insíonn faoi chruthú an domhain, mar gheall ar an miotaseolaíocht na ndaoine go leor tá sé as an ubh briste go bhfuil an spéir agus an talamh le feiceáil. Deir teoiric eile go bhfuil sé seo mar gheall ar an apocalypse. Is é an t-ubh órga an domhan a bhrúigh a sheanathair agus a Baba, chabhraigh siad leo sa chréatúr chnéideach seo, luch; Tagann an timpiste na cruinne, in éineacht le caoin agus caoineadh (seanathair agus caoin babe, soith sicín). Leagan eile a mhíníonn iompar aisteach an tseanfhear agus an tseanbhean deir nach raibh aon sliocht acu, agus an buille ubh órga toisc go raibh súil acu go bhfeicfidh siad taobh istigh den pháiste. Gan saol nua a aimsiú ann, adeir siad.
Kolobok
Tá tuairim ann nach bhfuil bun ar an arán ar chor ar bith, ach duine. Mar gheall ar a chruthú, screamed an tseanmháthair ar sclábhaithe, agus tar éis an tsaoil, ina dhiaidh sin agus cheana féin leanaí gan choinne ar a dtugtar claontacht, agus creideadh go raibh siad endowed le fórsa draíochta speisialta. Ba é an mic níos óige nár éirigh leis an maoin a fháil, ach b'éigean dóibh é a fháil iad féin, agus mar sin bhí sé riachtanach an pobal a fhágáil agus dul ar thuilleamh. Ar a bhealach, buaileann an Bun le giorria - siombail de fhuinneamh ríthábhachtach, de thorthúlacht, de dheaslámhacht. Ansin is siombail de chomhla míleata an mac tíre. Ansin is siombail cineáltas, neart agus eagna é an béar. Agus is bean í an deireadh an sionnach. Ag a bhfuil eagna, faigheann fear cúpla é féin agus bogann sé a ghéineas. Faigheann an stair nádúr timthriallach. Taifeadadh an leagan is ársa den téacs "Kolobka" ag A. N. Afanasyev, agus tá mionsonraí teanga spéisiúla amháin ann. Úsáideann an príomh-charachtar, ag labhairt a chuid eachtraí, an leithscéal de "U": "D'fhág mé an seanathair, d'fhág mé mo sheanmháthair ..." Ach i dteangacha Slavacha, comhfhreagraíonn an leithscéal "Y" don leithscéal "B" , agus ní "ó". Tharlaíonn sé go gcanann an Bun faoi cad a fhoghlaimíonn sé feadh an scéil: "Chuaigh mé go dtí an seanathair, chuaigh mé go dtí mo sheanmháthair, / I tú, giorria, ní gá go leor! / I dtusa, mac tíre, ní théann sé go mór! / I tú, Bear, ní Slyly dul! / I tú, sionnach, agus rachaidh mé chun dul! " Tharlaíonn sé go bhfuil deireadh leis an scéal fairy, atá chomh brónach, go bhfuil deireadh agus cainteanna air faoi fhás pearsanta.
Ivan-Dol
Ar bhealach, is é an carachtar seo an bun céanna. Is é fírinne an scéil go bhféadfadh an focal "amadán" stádas maoine Ivan a léiriú. Ós rud é gur mac níos óige é, ní bhíonn sciar aige san oidhreacht (fanann sé i gcónaí i bhfolacha). Bealach amháin chun a chinntiú go raibh mo shaol in éagmais oidhreachta an sagart. Agus, is cosúil, Ivan a bhí i Ivan. Is é an t-aon cheann de na deartháireacha a labhraíonn i scéal fairy, ina theannta sin, ní hamháin go labhraíonn sé le daoine, ach le hainmhithe freisin. Rides an amadán agus buille faoi thuairim na tomhaiseanna, is é sin, tá sé ag gabháil leis an méid atá ag gabháil do go leor traidisiúin sagart. Agus is file agus ceoltóir é: cuirtear béim ar a amhránaíocht i scéalta fairy, a chumas chun feud cúpla nó féin-mheaisíní iontach a imirt, ag cur iallach ar thréad chun damhsa a dhéanamh. Agus mar thoradh air sin, is é an té a bhuaigh an t-olc a bhaineann leis na fórsaí Eile.
Koschei an Deathless
Is é an pléascadh sinister ná siombailí an gheimhridh (dála an scéil, cosúil le Santa Claus). Ceanglaíonn bailitheoir na Rúise Scéalta Fairy Alexander Afanasyev an scéal faoi bhás Koshiya le smaointe na Slavs faoi Duba - Crann Dhia-Scornach Perun, agus san ubh feiceann sé an meafar gréine marú an gheimhridh, agus i neamhbhásmhaireacht atá ann athbheochan leanúnach an gheimhridh sa nádúr. Ceann de na bríonna an fhocail "Koschey" - an chuing. Bhí an carachtar seo i mbraighdeanas i mbraighdeanas Marya Morrevna agus bhí sé in ann éalú, ach uiscí uisce (gan a bheith an-chosúil (Bypolying in earrach na taise báistí). Freastalaíonn cúntóirí draíochta Ivan-Tsarevich sa scéal fairy seo ag freastal ar Eagle, Falcon agus Raven, a phearsann neart na gaoithe, an toirní agus an bháisteach, agus i ndeireadh Ivan-Tsarevich (Dia-Gromovnik) Kon's Hoof (le Stailc Lightning) a mharaíonn Wrap (Scriosann sé scamall, ag cur iallach ar a báisteach earraigh earraigh).
An comhrac ar dhroichead Kalin
Is brí uafásach é na toponyms rómánsúla seo le "fler" sméar. Tarlaíonn an t-ainm "Kalinov droichead" ó ghléasra Kalina. Tá an dá cheann seo singil agus tarlaíonn sé as an Rúisis ársa "rollta", rud a chiallaíonn téamh ábhar soladach (mar shampla, miotal). Tugtar tine ar an abhainn currant, is é sin, Kalinov droichead, i ndáiríre, te. Roinneann sé saol maireachtála agus saol na marbh, tá sé de réir dó go ndéanann na anamacha trasdul tar éis an bháis. Agus tá sé anseo go bhfuil na laochra (Vityazhi, Bogatyri) srianta ag an maitheas na cumhachta olc in íomhá nathracha éagsúla. Is é an Abhainn Currant analógach de stycase ársa na Gréige - fuair sé freisin a ainm ní ó caora, ach ón bhfocal "Smrah", is é sin, boladh míthaitneamhach. Dar le ceann de na leaganacha, fuair sé a ainm mar go bhfuil sé comhdhéanta de shulfar dó. Ar an taobh eile, is iondúil nach mbaineann an Toponym le boladh míthaitneamhach, agus tagann sé as an bhfocal "dúchais" - fréamhshamhail a rugadh, primitive, miotasach de na haibhneacha go léir.
Morozko
Is iomaí ceist a bhíonn ar an scéal fairy seo. Mar shampla, cén fáth ar éist an t-athair leis an leasmháthair olc agus thóg sé a iníon féin san fhoraois i sioc Lyuti? Cén fáth nach raibh sí ag seasamh in aghaidh agus níor éirigh léi éalú? Cén fáth ar mhaith leat Morozko nach raibh sí fuar? Go deimhin, ní leasmháthair, ní raibh níos mó athair ag iarraidh cailín olc. Chuaigh tú díreach tar éis dul i ngleic leis an am dul tríd an rite tionscnaimh chun dul isteach i saol duine fásta. Tugadh leanaí don fhoraois, áit a raibh orthu maireachtáil ar feadh tréimhse áirithe. Rinne sé athair nó deartháir i gcónaí. Ní raibh ceart ag máthair (nó leasmháthair). D'éirigh níos mó le hiníon an fhir, bhí sí in ann maireachtáil san oíche sa fuar, agus sin an fáth a bhfreagraíonn sí "tá" go dtí ceist Morozko: "An bhfuil tú te do mhaighdean?" Agus bhí an iníon Machefa níos comhleáite, mar fhreagair sé go diúltach. Mar thoradh air sin, sa leagan de Afanasyev, d'fhill an chéad chailín abhaile sa cháir Fhéile agus le veil ar a cheann, agus an dara ceann. Tá cúis eile ann a n-argóint Nastya nach bhfuil sí fuar. Is é fírinne an scéil ná go gcuireann an geimhreadh frosty ceangal leis an bhfómhar maith amach anseo, mar sin níor léirigh an cailín, an rud is féidir, sliocht, ach léirigh sé freisin cúram an aráin. Go deimhin, d'aontaigh banlaoch na scéal fairy leis na heilimintí go héasca, agus de ghnáth ní raibh sé seo faoi chumhacht ach na sagairt. Go maith, nó wits.
Banphrionsa Frog
Léiriú de Ivan Bilibin go dtí an scéal fairy "Tsarevna-Frog".
Is é an príomh-charachtar a bhaineann leis an scéal fairy seo ná cailín iontach, awolney, a bhfuil eolas acu de ghnáth ar witchcraft agus iallach orthu maireachtáil ar feadh tamaill i gcuma an frog. Breathnaíodh ar an íomhá seo san eolaíocht mar sheoltóir de chéile totem, ar chóir dó sealgaire primitive a phósadh chun go raibh an t-ádh ar an bhfiach. Ach cén fáth ar tháinig an banphrionsa ina frog? Is é fírinne an scéil go raibh cult buafa ag go leor daoine, toisc go bhfuil sí amfaibious. Tá an buaf in ann maireachtáil ar an Domhan, agus faoi uisce, is é sin, dul isteach láithreach isteach i ndomhan éagsúla. Is díol spéise é, sna 20í den 20ú haois, tharraing an seandálaí A. N. Lehdansky aird ar roinnt lonnaitheoirí atá suite i dtír-tír-raon Suaitheadh ar Réigiún Smolensk. Rinne siad ionadaíocht ar fad ar phillíní cruinn. Ós rud é nach raibh aon rian de shaol buan agus daingneán timpeall na bhfoirgneamh, tháinig eolaithe ar an gconclúid go ndéileálann siad leis na gairmeacha. De réir smaointe coitianta, foirgnimh reiligiúnacha, na Slavs Ársa a cruthaíodh ar an gcnoc, áfach, ag breithniú a dhéanamh ar na fionnachtana seo, bhí na bogaigh ina rudaí adhartha freisin.
Agus cad iad na sonraí eile maidir le scéalta fairy na Rúise a chur faoi deara imbuming nó ús?