Hari ini di jejaring sosial, media, dalam pers dengan keteraturan yang patut ditiru, artikel muncul pada situasi material Gereja Ortodoks Rusia. Pertanyaan tentang apa itu Gereja dan apakah mereka membutuhkan berulang kali dalam sejarah Rusia.
Ahli waris Sergius Radonezhsky.
Untuk pertama kalinya dengan semua ketajaman, masalah ini di Gereja Rusia menandai lima berabad-abad yang lalu, ketika dua posisi berlawanan dari pengikut St. Sergius dari Radonezh bertabrakan di Katedral 1503, yang secara mengejutkan menggabungkan kegiatan dengan kontemplasi.
Pendukung kepala biara Savolzhskaya Silent Desert Nile (Majkova) untuk cita-cita komunitas Kristen awal, di mana dasarnya adalah properti umum dan kewajiban tenaga kerja untuk setiap orang. Mereka secara konvensional disebut "non-stoppers." Posisi lain dipatuhi pemimpin "persendian" Joseph Volotsky, yang percaya bahwa Gereja harus kuat dalam organisme organisasi dan finansial.
Neil Sorovsky milik Genus Mikey Mikey, yang pendirinya Andrei Maiko, salah satu seruner terkemuka. Masa depan kudus lahir pada 1433 di Moskow dan dalam baptisan diinformasikan oleh Nikolai. Dia adalah pria yang sangat berpendidikan untuk waktunya, dan terlibat dalam buku penulisan ulang. Kira-kira pada pertengahan 1450-an, Nikolai diterima dengan nama dengan nama Nil di biara Kirillo-Belozersky yang terkenal. Di sini, pemuda itu terus terlibat dalam kerajinan buku, dan, sebagai tambahan, diperkenalkan dengan keputusan masalah ekonomi.
Setelah sekitar seperempat abad, bersama dengan kawan-kawan itu, ia melakukan ziarah panjang ke Tanah Suci, ke Tsargrad dan Athos, di mana ia benar-benar mempelajari masalah-masalah penyelenggaraan kehidupan biara. Kembali ke tanah air, Neil mendirikan skit di dekat Kirillov dari biara, yang kemudian berubah menjadi Gurun Nilo-Sky. Dia menjadi lawan yang konsisten tidak hanya kepemilikan pribadi terhadap monologis, tetapi juga harta monastik pada umumnya.
Joseph Volotsky (Ivan Sanin) lahir di keluarga bangsawan pada tahun 1439. Pada usia dua puluh tahun, ia menerima posturnya, dan menghabiskan delapan belas tahun di biara Borovsky yang kaya di bawah kepemimpinan Hegumen Pafnutia, yang tempatnya ia mengambil setelah kematian Abbas. Setelah beberapa waktu, ia mendirikan biara Josepho-Volokolamsky. Sebelumnya, ia mengunjungi banyak tempat tinggal dengan kedok terjangkau, mendedikasikan tahun ini, dan kemudian fitur-fitur terbaik yang diwujudkan pada dirinya sendiri.
Di biara Volochsky ada charter asrama, dibutuhkan implementasi perusahaan ritual yang paling ketat, tidak ada properti pribadi - bahkan pakaian dan makanan yang biasa. Terlepas dari tingkat keparahan pesanan, di sini orang-orang Boyar dan orang-orang komersial dengan penuh semangat dibawa ke sini, yang berkontribusi pada kenaikan kekayaan biara, dan setelah enam tahun ada sebuah gereja asumsi batu besar, yang dicat seorang pelukis ikon yang terkenal dionysius.
Katedral 1503 tahun
Tidak seperti Nile (Majkova), yang ideal adalah sekelompok kecil ruang doa, digabungkan di sekitar pengakuan atas dasar cinta persaudaraan, Joseph Monastery (Sanina) adalah detasemen prajurit spiritual yang disiplin yang berjuang dengan bimbingan di bawah bimbingan. Hegumen. Konsentrasi kekayaan materi di biara Joseph Volotsky tidak menganggap sebagai wakil, percaya bahwa, tunduk pada ketaatan terhadap pertapa monastik pribadi, mereka berkontribusi pada penguatan otoritas gereja.
Perselisihan terbuka perwakilan dari dua aliran terjadi di katedral 1503. Dan yang pertama, dan yang kedua konvergen dalam kecaman kepatuhan pribadi di lingkungan gereja. Pada saat yang sama, "Inkubus" mendesak biara-biara untuk meninggalkan semua properti dan tanah, mentransfernya ke Perbendaharaan Negara.
Pendukung "Sendi" membela hak atas properti monastik, dengan alasan bahwa Gereja Rich dapat melakukan fungsi amal di masyarakat, serta, jika perlu, mendukung kekuatan negara. Intinya, Joseph Volotsky adalah seorang pemikiran negara, yang percaya bahwa seluruh ekonomi Rusia bermanfaat untuk mengatur sampel pola monastik gereja.
Hasil perselisihan
Argumen antara para pendukung Joseph Volotsky dan Nil Sorovsky pecah, pada dasarnya, untuk membahas masalah apa yang harus dilakukan Gereja dengan Negara. Baik pertama dan kedua, mengajukan model sempurna."Easystants" melihat doa-nya, tidak terlibat dalam tujuan bumi. Mereka percaya bahwa hanya gereja seperti itu yang dapat memiliki wewenang dari semua lapisan masyarakat dan memimpin Rusia ke cita-cita tinggi.
"Pengisi daya" mewakili organisasi gereja dengan kuat berdiri di atas kaki dengan properti yang signifikan, dan karenanya tidak tergantung pada kekuasaan. Dalam sebuah gereja seperti itu, sikap doa dengan kepatuhan digabungkan. Pada akhirnya, itu bisa menjadi kekuatan spiritual dan pembentukan Rusia.
Siapa yang menang?
Secara formal, model yang diusulkan oleh Joseph Voltsky diadopsi di Katedral 1503. Namun, mengingat proses pengembangan historis dapat diperkirakan agak berbeda. Diyakini bahwa Nil Sorovsky dan Joseph Volotsky hilang. Neil meninggal lima tahun setelah kesimpulan Katedral, dan para ahli Taurat yang didasarkan pada mereka hancur. Joseph selamat dari dia selama tujuh tahun, dan menghabiskan beberapa tahun terakhir dalam ketidakpikiran di Tsar Vasily III.
Para pengikut Igumen Volokolamsky, yang disebut Iosiflane, yang mulai menggunakan kekayaan biara bukan untuk kepentingan Rusia dan Gereja, tetapi untuk tujuan mereka sendiri.
Pada 1551, sebuah katedral stall berlangsung, yang juga seperti tanpa Nil, dan tanpa Joseph, dan tanpa Vasily III, yang tempatnya diambil oleh John Grozny muda. Sebagai hasil dari keputusan yang diambil di atasnya, kepemilikan Gereja juga hampir dua kali lebih tinggi, dan mulai membuat bagian ketiga dari pendapatan pemerintah.
Efek.
Hampir seratus tahun, masalah kepemilikan gereja ditinggalkan, dan biara-biara terus tumbuh oleh kekayaan. Statistik menarik dalam hal ini.
"Jika paruh pertama abad XVI adalah (kanonisasi) 22 orang kudus, maka pada paruh kedua abad XVI sudah ada delapan. Pada paruh pertama abad XVII, 11 Orang Suci, di babak kedua - 2. Secara umum, kekudusan Rusia sebenarnya berkurang dan berkurang. Dan alasan untuk ini adalah kekayaan biara. Setelah reformasi 1764, semua tanah biara berangkat ke negara bagian, gaji negara sebagai gantinya ditunjuk oleh biara-biara. Secara umum, itu pergi ke kepentingan Gereja Rusia. Karena kami memiliki Gurun Optina, biara Sarov muncul dengan Serachimushka, kekudusan Rusia dan lebih tua Rusia mulai bangkit kembali. " N. somin.
Mengevaluasi sejarawan
Dengan cara yang berbeda, argumen "persendian" dan "non-stoppers" dalam retrospektif sejarah.
Vasily Klyuchevsky dan Nikolay Berdyaev percaya bahwa pandangan Josephlantic, yang, dalam bentuk yang terdistorsi, mempelajari John Grozny, mengarah pada kenyataan bahwa dia memproklamirkan kuilnya sendiri. Ini melepaskan tangannya dan berkontribusi pada penampilan Okrichnin.
Georgy Florovsky melihat dalam bentrokan perselisihan "dua kebenaran" - urusan internal dan kementerian publik.
Ini mungkin penilaian paling obyektif dari situasi yang diberikan Nikolai Lisovo, percaya bahwa konfrontasi antara Nil Sorset dan Joseph Volössky, pada dasarnya, tidak ada, dan konflik adalah mitos yang diciptakan oleh pengikut. Dia percaya bahwa itu adalah dua cara untuk kekudusan Rusia.
"Entah kamu duduk di sel terpencil dan hanya menyerahlah prestasi doa. Atau Anda bekerja, menjaga, mengubah dunia - juga pada perintah-perintah Allah. Jika Anda ingin hidup dalam sejarah, tinggal di Rusia dan mencoba ke Ortodoks Rusia menjadi Roma ketiga, Anda harus bekerja. Tidak mungkin tanpa penciptaan - termasuk manfaat material. " N. Lisovo.