Ers plentyndod, rydym yn cofio ein hoff straeon tylwyth teg, ond pan fyddwn yn tyfu i fyny, rydym yn dechrau cael cwestiynau. Pam wnaeth tad-cu a baba a laddwyd felly uwchben yr wy sydd wedi torri, os oeddent yn ceisio ei wneud? Pam fod y mab iau bob amser yn ffôl? Sut y gallai hen ddyn creulon arwain ei ferch ei hun yn y goedwig yn y gaeaf?
Rydym yn Adme.RU hefyd yn gosod y materion hyn eu hunain. Ac wrth gwrs, fe wnaethon nhw ruthro ar unwaith i ofyn am yr atebion, ac ar yr un pryd dod o hyd i griw arall o fanylion chwilfrydig, sy'n newid ystyr straeon tylwyth teg yn ddifrifol.
Digger Ryaba
Dyma un o'r straeon tylwyth teg cyntaf y mae rhieni'n darllen plant, ac yn un o'r rhai rhyfeddaf. Dymchwelwyd y cyw iâr yr wy aur y mae tad-cu a Baba am ryw reswm yn ceisio torri i fyny, ac yn aflwyddiannus. Yna torrodd y llygoden, ac am ryw reswm mae pawb yn dechrau crio. Mae anweddu yn addo i ddymchwel wy cyffredin, ac i gyd yn tawelu. Mae'n ymddangos ein bod ni i gyd yn gyfarwydd â'r stori tylwyth teg yn anghyflawn. "Roach rhost" yn torri oddi ar yr athro Konstantin Ushinsky. Yn y fersiynau gwerin ar ôl y "toriadau" o'r wyau, mae hyd yn oed digwyddiadau mwy rhyfedd yn dechrau: tad-cu a Baba crio, coed derw o'u hunain. Mae gwahanol ddehongliadau o straeon tylwyth teg. Er enghraifft, yn ôl y stori tylwyth teg gyntaf yn dweud am greu'r byd, oherwydd yn y chwedeg o lawer o bobl, mae'n dod o'r wy sydd wedi torri bod yr awyr a'r ddaear yn ymddangos. Dywed damcaniaeth arall fod hyn yn ymwneud â'r apocalypse. Roedd yr wyau aur yn symbol o'r byd a oedd yn malu ei daid a Baba, yn eu helpu yn y creadur chytbwys hwn, llygoden; Daw damwain y bydysawd, ynghyd â chrio a chrio (tad-cu a BABE crio, ast cyw iâr). Mae fersiwn arall yn esbonio ymddygiad rhyfedd yr hen ddyn ac mae'r hen wraig yn dweud nad oedd ganddynt unrhyw epil, ac roedd yr wyau aur yn curo oherwydd eu bod yn gobeithio gweld y tu mewn i'r plentyn. Heb ddod o hyd i fywyd newydd yno, roedden nhw'n crio.
Kolobok
Mae yna farn nad yw bwnd yn cael ei fara, ond yn berson. Ar gyfer ei greadigaeth, mae'r nain sgrechian ar gaethweision, ac wedi'r cyfan, yn ddiweddarach ac eisoes yn annisgwyl plant yn ystod plentyndod yn cael eu galw tuedd, a chredwyd eu bod yn cael eu gwaddoli gyda grym hudol arbennig. Hwn oedd y meibion iau nad oedd yn etifeddu'r eiddo, ond roedd yn rhaid iddynt ei gael eu hunain, ac am hyn roedd angen gadael y gymuned a mynd ar enillion. Ar ei ffordd, mae'r bwgan yn cwrdd â ysgyfarnog - symbol o egni hanfodol, ffrwythlondeb, deheurwydd. Yna mae'r blaidd yn symbol o falf filwrol. Yna mae'r arth yn symbol o garedigrwydd, cryfder a doethineb. Ac ar ddiwedd y llwynog mae menyw. Cael doethineb, mae dyn yn dod o hyd i ychydig o'i hun ac yn seilio ei genws. Mae hanes yn caffael natur gylchol. Cafodd y fersiwn mwyaf hynafol o'r testun "Kolobka" ei gofnodi gan A. N. Afanasyev, ac mae un manylion ieithyddol diddorol. Y prif gymeriad, yn siarad am ei anturiaethau, yn defnyddio'r esgus o "U": "Gadewais y tad-cu, gadawais fy nain ..." ond mewn ieithoedd Slafaidd, mae'r esgus o "Y" yn cyfateb i'r esgus o "B" , ac nid "o". Mae'n ymddangos bod y byns yn canu am yr hyn y mae'n ei ddysgu ar hyd y stori: "Fe es i i'r tad-cu, es i i'm mam-gu, / ynoch chi, nid yw ysgyfarnogod yn mynd! / Yn Chi, Wolf, Ddim yn Slyy Go! / Ynoch chi, arth, nid yw'n mynd yn slyy fynd! / Ynoch chi, Fox, a byddaf yn mynd i fynd! " Mae'n ymddangos bod gan y stori tylwyth teg, sydd mor drist, ben hyppi ac yn siarad am dwf personol.
Ivan-Dol
Mewn synnwyr, mae'r cymeriad hwn yr un bwnd. Y ffaith yw y gall y gair "ffôl" nodi statws eiddo Ivan. Gan ei fod yn fab iau, nid yw'n dal cyfran yn yr etifeddiaeth (yn parhau i fod mewn ffyliaid). Un ffordd o sicrhau fy mywyd yn absenoldeb etifeddiaeth oedd yr offeiriad. Ac, mae'n debyg, Ivan roeddwn i. Ef yw'r unig un o'r brodyr sy'n siarad mewn stori tylwyth teg, ar ben hynny, mae'n siarad nid yn unig gyda phobl, ond hefyd gydag anifeiliaid. Mae'r ffwl yn reidio ac yn dyfalu'r posau, hynny yw, mae'n cymryd rhan yn yr hyn sy'n cymryd rhan mewn llawer o draddodiadau o offeiriad. Ac mae'n fardd ac yn gerddor: Pwysleisir ei ganu mewn straeon tylwyth teg, ei allu i chwarae gefeilliaid neu feud hunan-anadlu gwych, gan orfodi buches i ddawnsio. Ac o ganlyniad, ef yw pwy sy'n ennill y drwg sy'n gysylltiedig â'r heddluoedd eraill.
Koschei y di-farw
Mae'r ffrwydro sinistr yn un o symbolau gaeaf (gyda llaw, fel Siôn Corn). Mae casglwr chwedlau tylwyth teg yn Rwseg Alexander Afanasyev yn clymu'r stori am farwolaeth Koshiya gyda syniadau Slavs am Duba - coeden Perun y gwddf Duw, ac yn yr wy mae'n gweld y trosiad haul yn lladd y gaeaf, ac yn anfarwoldeb mae'n adfywiad parhaus y gaeaf ei natur. Un o ystyron y gair "Koschey" - y caethiwed. Roedd y cymeriad hwn mewn gwirionedd yn caethiwed Marya Morrevna ac roedd yn gallu dianc, dim ond dyfroedd dyfrllyd (isffling yn y gwanwyn o leithder glaw). Cynorthwywyr hud Ivan-Tsarevich yn y stori tylwyth teg yn gwasanaethu Eagle, Falcon a Raven, sy'n personoli cryfder gwynt, taranau a glaw, ac yn y diwedd Ivan-Tsarevich (Duw-gromovnik) HOOF Kon (gyda streic mellt) yn lladd lapio (yn dinistrio cwmwl, gan orfodi ei glaw gwanwyn gwanwyn).
Ymladd ar Bont Kalin
Mae'r dynion rhamantus hyn gyda Berry "Fler" yn ystyr eithaf ofnadwy mewn gwirionedd. Nid yw'r enw "Kalinov Pont" yn digwydd o blanhigyn Kalina. Mae'r ddau o'r geiriau hyn yn sengl ac yn digwydd o'r hynafol Rwseg "Rolio", sy'n golygu gwresogi deunydd solet (er enghraifft, metel). Gelwir yr afon cyrens hefyd yn dân, hynny yw, Pont Kalinov, mewn gwirionedd, yn boeth. Mae'n rhannu byd byw a byd y meirw, mae'n ôl iddo mae'r eneidiau yn gwneud trosglwyddiad ar ôl marwolaeth. Ac yma y mae'r arwyr (Vityazhi, Bogatyri) yn cael eu cyfyngu gan ddaioni pŵer drwg yn y ddelwedd o wahanol nadroedd. Mae'r Afon Cyrpydd yn analog o steiliau Groeg hynafol - hefyd yn derbyn ei enw nid o aeron, ond o'r gair "Smrah", hynny yw, arogl annymunol. Yn ôl un o'r fersiynau, derbyniodd ei enw oherwydd ei fod yn cynnwys sylffwr llosgi. Ar y llaw arall, nid yw'r benodon yn gyffredinol yn gysylltiedig ag arogl annymunol, ac yn dod o'r gair "brodorol" - prototeip cychwynnol, cyntefig, chwedlonol o bob afon.
Morozko
Mae'r stori tylwyth teg hon yn achosi llawer o gwestiynau. Er enghraifft, pam y gwrandawodd y tad at y llysfam drwg a chymerodd ei ferch ei hun yn y goedwig yn Lyuti Frost? Pam na wnaeth hi wrthsefyll ac ni cheisiodd ddianc? Pam oeddech chi'n hoffi Morozko nad oedd hi'n oer? Yn wir, nid yw llysfam, dim mwy o dad eisiau drwg i ferch. Dim ond mynd at yr amser i fynd drwy'r ddefod cychwyn i fynd i mewn i fywyd oedolyn. Rhoddwyd plant i'r goedwig, lle bu'n rhaid iddynt oroesi am gyfnod penodol. Roedd bob amser yn gwneud tad neu frawd. Nid oedd gan fam (neu llysfam) dde. Roedd merch y gwryw yn fwy caled, roedd yn gallu goroesi'r noson yn yr oerfel, a dyna pam mae'n ateb "ie" i gwestiwn Morozko: "Ydych chi'n cynhesu'ch cynadledd?" Ac roedd merch Machefa yn fwy ymdoddi, oherwydd atebodd yn negyddol. O ganlyniad, yn y fersiwn o Afanasyev, dychwelodd y ferch gyntaf adref yn y wisg Nadolig a gyda gorchudd ar ei ben, a'r ail un. Mae yna reswm arall pam mae Nastya yn dadlau nad yw'n oer. Y ffaith yw bod y gaeaf rhewllyd yn rhwymo i'r cynhaeaf da yn y dyfodol, felly nid oedd y ferch, yn eithaf posibl, yn dangos dyfyniad yn unig, ond hefyd yn dangos gofal am y bara. Yn wir, mae arwres y stori tylwyth teg yn cael ei chytuno'n hawdd â'r elfennau, ac roedd hyn fel arfer o dan bŵer yn unig yr offeiriaid. Wel, neu wits.
Broga princess
Darlun o Ivan Bilibin i'r Tylwyth Teg "Tsarevna-Frog".
Mae prif gymeriad y stori tylwyth teg hon yn ferch wych, Aolney, fel arfer yn meddu ar wybodaeth am ddewiniaeth ac yn gorfod byw am gyfnod yn ymddangosiad y broga. Edrychwyd ar y ddelwedd hon mewn gwyddoniaeth fel archetype o briod totem, a ddylai briodi heliwr cyntefig er mwyn i'r hela fod yn lwcus. Ond pam y daeth y dywysoges i mewn i froga? Y ffaith yw bod gan lawer o bobl gwlt o lyffant, oherwydd mae hi'n amffibio. Mae'r llyffant yn gallu byw ar y Ddaear, ac o dan ddŵr, hynny yw, i dreiddio yn syth i mewn i nifer o fydoedd. Yn ddiddorol, yn yr 20au o'r 20fed ganrif, tynnodd yr archeolegydd A. N. Lehdansky sylw at nifer o ymfudwyr wedi'u lleoli mewn tir corsiog ar ranbarth Smolensk. Roeddent i gyd yn cynrychioli padiau crwn. Gan nad oedd unrhyw olion o fywyd parhaol a chadarnhad o amgylch yr adeiladau, daeth gwyddonwyr i'r casgliad eu bod yn delio â'r cysegrau. Yn ôl syniadau cyffredin, adeiladau crefyddol, y Slavs hynafol a grëwyd ar y bryn, fodd bynnag, gan farnu gan y darganfyddiadau hyn, roedd y corsydd hefyd yn wrthrychau addoli.
A pha fanylion eraill am straeon tylwyth teg yn Rwseg sy'n achosi imbuming neu ddiddordeb?