Sot në rrjetet sociale, media, në shtyp me rregullsinë e lakmueshme, artikujt shfaqen në situatën materiale të Kishës Ortodokse Ruse. Çështja e asaj që kisha është para dhe nëse ata kishin nevojë për një vazhdimësi në historinë ruse.
Trashëgimtarë Sergius radonezsky
Për herë të parë me gjithë mprehtësinë, ky problem në kishën ruse shënoi pesë shekuj më parë, kur dy pozita të kundërta të pasuesve të Shën Sergius të Radonezh u përplasën në katedralen e 1503, të cilët u kombinuan me soditje.
Mbështetësit e Abbot të Savoluzhskaya Silent Desert Nil (Majkova) për idealin e komunitetit të krishterë të hershëm, ku baza ishte prona e përbashkët dhe detyrimi i punës për secilin person. Ata u quajtën konvencionalisht "jo-stoppers". Një pozicion tjetër i është aderuar udhëheqësit të "nyjeve" Joseph Volotsky, i cili besonte se kisha duhet të jetë e fortë në organizimin organizativ dhe financiarisht.
Neil Sorovsky i përkiste gjinisë Noble Mikey, themeluesi i të cilit ishte Andrei Maiko, një nga serunerët e shquar. Shenjtë e ardhshëm ka lindur në vitin 1433 në Moskë dhe në pagëzim u informua nga Nikolai. Ai ishte një njeri shumë i arsimuar për kohën e tij, dhe ishte i angazhuar në rishkrimin e librave. Përafërsisht në mesin e viteve 1450, Nikolai pranoi me emrin Nil në Manastirin e famshëm Kirillo-Belozersky. Këtu, i riu vazhdoi të angazhohej në zeje librash, dhe, përveç kësaj, u prezantua me vendimin e çështjeve ekonomike.
Pas rreth një të katërtën e një shekulli, së bashku me shokët, ai bëri një pelegrinazh të gjatë në Tokën e Shenjtë, në Tsargradin dhe Athos, ku ai studioi tërësisht çështjet e organizimit të jetës monastike. Duke u kthyer në atdhe, Neil themeloi skit pranë Kirillov të manastirit, i cili më vonë u shndërrua në shkretëtirën Nilo-Sky. Ai u bë një kundërshtar i qëndrueshëm jo vetëm për pronësinë personale të monastistëve, por edhe posedime monastike në përgjithësi.
Joseph Volotsky (Ivan Sanin) ka lindur në familjen fisnike në vitin 1439. Në moshën njëzet vjet, ai pranoi qëndrimin, dhe kaloi tetëmbëdhjetë vjeç në manastirin e pasur Borovsky nën udhëheqjen e Hegumen Pafnutia, vendi i të cilit ai mori pas vdekjes së abatit. Pas një kohe, ai themeloi Manastirin e tij Josepho-Volokolamsky. Më parë, ai vizitoi shumë vendbanime nën maskën e një të përballueshme, përkushtuar këtë vit, dhe pastaj tiparet më të mira mishëruan në vetvete.
Në Manastirin Volochsky ka pasur një kartë hoteli, mori zbatimin më të rreptë të institucioneve rituale, nuk kishte pasurinë personale - madje edhe veshje dhe ushqim ishin të zakonshme. Përkundër ashpërsisë së urdhrave, këtu vajzat dhe njerëzit tregtarë u morën me padurim këtu, të cilat kontribuan në rritjen e pasurisë së manastirit, dhe pas gjashtë vjetësh kishte një kishë të madhe të supozimit të gurit, i cili u pikturua një piktor i njohur ikonë e Dionisit.
Katedralja e 1503 vjetëve
Ndryshe nga Nil (Majkova), ideali i të cilit ishte një grup i vogël i dhomave të lutjes, të kombinuara rreth rrëfimit në bazë të dashurisë vëllazërore, Manastiri i Jozefit (Sanina) ishte një shkëputje e disiplinuar e luftëtarëve shpirtërorë që po luftojnë me mëkatin nën drejtimin e Hegumen. Përqendrimi i pasurisë materiale në manastir Joseph Volotsky nuk e konsideronte një ves, duke besuar se, duke iu nënshtruar respektimit të asketit monastik personal, ata kontribuojnë në forcimin e autoritetit të Kishës.
Një mosmarrëveshje e hapur e përfaqësuesve të dy flukseve ndodhi në katedralen e 1503. Dhe e para, dhe e dyta u konverguan në dënimin e pajtueshmërisë personale në mjedisin e kishës. Në të njëjtën kohë, "inkubuset" i kërkoi manastiret të braktisin të gjithë pronën dhe tokën, t'i transferojnë ato në Thesarin e Shtetit.
Mbështetësit e "nyjeve" mbrojtën të drejtën për pronën monastike, duke argumentuar se Kisha e pasur mund të kryejë funksione bamirëse në shoqëri, si dhe, nëse është e nevojshme, të mbështesë pushtetin shtetëror. Në thelb, Joseph Volotsky ishte një njeri i të menduarit të shtetit, i cili besonte se e gjithë ekonomia ruse ishte e dobishme për të organizuar një model të mostrës në kishë-monastike.
Rezultatet e mosmarrëveshjes
Argumenti midis mbështetësve të Joseph Volotsky dhe Nilit të Sorovskit shpërtheu, në thelb, për të diskutuar problemin e asaj që kisha duhet të jetë në raport me shtetin. Të dyja e para dhe e dyta, paraqesin modele të përsosura."Easystants" e panë lutjen e saj, jo të përfshirë në qëllimet e tokës. Ata besonin se vetëm një kishë e tillë mund të kishte autoritet nga të gjitha shtresat e shoqërisë dhe të çojë Rusinë përpara për idealet e larta.
"Ngarkuesit" përfaqësonin organizatën e kishës në mënyrë të vendosur në këmbë në këmbë me pronë të konsiderueshme, dhe për këtë arsye pavarësisht nga pushteti. Në një kishë të tillë, një qëndrim lutjeje me bindje është e kombinuar. Në fund të fundit, mund të bëhet një forcë shpirtërore dhe formuese e Rusisë.
Kush ka fituar?
Formalisht, modeli i propozuar nga Joseph Voltsky u miratua në katedralen e 1503. Megjithatë, duke pasur parasysh procesin në zhvillimin historik mund të vlerësohet disi ndryshe. Besohet se Nil Sorovsky dhe Joseph Volotsky humbën. Neil vdiq pesë vjet pas përfundimit të katedrales, dhe skribët në bazë të tyre u shkatërruan. Jozefi e mbijetoi për shtatë vjet dhe kaloi vitet e fundit në çrregullime në Car Vasily III.
Ithtarët e Volokolamsky Igumen, të ashtuquajturin Iosiflane, të cilët filluan të përdorin pasurinë e manastirit jo për të mirën e Rusisë dhe Kishës, por për qëllimet e tyre.
Në vitin 1551, u bë një katedrale stallale, e cila ishte gjithashtu si pa Nil, dhe pa Jozef, dhe pa Vasily III, vendi i të cilit është marrë nga të rinj John Grozny. Si rezultat i vendimeve të marra për të, pronësia e kishës ishte pothuajse dy herë, dhe filloi të bënte një pjesë pothuajse të tretë të të ardhurave qeveritare.
Efekte
Pothuajse njëqind vjet, çështja e zotërimeve të kishës u la, dhe manastiret vazhduan të rriten nga pasuritë. Statistika interesante në këtë drejtim.
"Nëse gjysma e parë e shekullit XVI ishte (kanonizuar) 22 shenjtorë, pastaj në gjysmën e dytë të shekullit XVI ka tashmë tetë. Në gjysmën e parë të shekullit XVII, 11 shenjtorë, në gjysmën e dytë - 2. Në përgjithësi, shenjtëria ruse është zvogëluar dhe zvogëluar. Dhe arsyeja për këtë është pasuria e manastirit. Pas reformës së vitit 1764, të gjitha tokat e manastireve largohen në shtet, paga e shtetit është emëruar në vend të manastireve. Në përgjithësi, shkoi në dobi të kishës ruse. Sepse ne kishim shkretëtirë Optina, Manastiri i Sarovit u shfaq me Serachimushka, shenjtëria ruse dhe mijet ruse filluan të ringjallin. " N. somin
Vlerësimi i historianëve
Në mënyra të ndryshme, argumenti i "nyjeve" dhe "non-stoppers" në një retrospektivë historike.
Vasily Klyuchevsky dhe Nikolaj Berdyaev besonin se pikëpamjet josephlantic, të cilat, në formë të shtrembëruar, mësuan John Grozny, çuan në faktin se ai ishte vetë-shpallur tempullin e tij. Kjo i palidhur duart e tij dhe kontribuoi në shfaqjen e okrichnin.
Georgy Florovsky pa në mosmarrëveshjen përleshjet e "dy të vërtetave" - punët e brendshme dhe ministria publike.
Është ndoshta vlerësimi më objektiv i situatës i dha Nikolai Lisovos, besonte se konfrontimi midis Nilit të Sorset dhe Joseph Volotsky, në thelb, dhe konflikti është një mit i krijuar nga pasuesit. Ai besonte se ishte dy mënyra për shenjtërinë ruse.
"Ose jeni ulur në një qelizë të izoluar dhe jepni vetëm një feat lutjesh. Ose ju punoni, roje, transformoni botën - gjithashtu për urdhërimet e Perëndisë. Nëse doni të jetoni në histori, jetoni në Rusi dhe përpiquni të jeni Rusia Ortodokse që të jetë Roma e tretë, ju duhet të punoni. Është e pamundur pa krijimin - duke përfshirë përfitimet materiale. " N. Lisovo