Novogodišnji koktel. Recept. Čudo, novosti, vrijeme
Nova godina sadrži tradiciju ažuriranja, iskustva čuda i zaustavljanja vremena. Sve to zajedno, iskorištavajući riječ drug Ogurtsova (Igor Ilinski) iz "karnevalske noći" (1956), "ne noničan" za sovjetski dnevno. Kućanstvo, birokratska volokita, akutno iskustvo usamljenosti - ove okolnosti su se redovito popraćene sovjetskom osobom. Međutim, pod novom godinom brzo je nestao. U svakom slučaju, na zaslonu.
Nestanak nije uvijek bio bezbolan: Njezini element treba rubnik, kaos je osuđen na ulazak u svoje obale, a neobuzdano pisanje na novogodišnjoj večeri oko teške mamurluka ujutro. Čak iu tome, prilično sletio opis sovjetskog (i post-sovjetskog) novogodišnjeg rituala odražava strukturu karnevala u tumačenju filologa i kulturolog Mihail Bakhtin. Vrijeme kada se sve mijenja na mjestima, svijet se stoji na glavi, a birokratski poredak i "esransnosti" (još jedna riječ iz Leksikona Ogurtsova) zamijenjena je demokratskim kaosom i plesom sličnim Hollywoodu.
Bilo je na tome da je izgrađena "karnevalska noć" (1956.) - debi Eldara Ryazanova u filmu igre: vlasti vlasti u lice Ogurtsova licem do punog, govoreći jezikom 2020. godine, nulirajući: U logici samo karnevalskog ravnatelja i može letjeti u dvorani palače kulture u kutiji za fokus. Karneval kao blagdan slobode i senzualnosti ne podnosi lažno, sekundarnost Ogurtsova, njegova depresivna tjelesnost (ne slučajno, krastavci se blisko usredotočuju na noge, koje bi trebale biti "izoliraju", a klaunovi za ljubljenje istog seksa proizvode a "Loš dojam"). Jedini izlaz je univerzalan i neograničen smijeh, smijeh, oduzima od birokrata njegovih društvenih privilegija.
Junak Igora Ilinskog je tradicionalna budala za ruske priče, ali se sovjetska osoba gledala u kotlu. Budala se ispostavlja da je inicijativa, naglašena je asseksualac birokrata - prašinu Staljinsky vremena, odlazi, kao što se činilo da je to odmrznula, u prošlosti.
Na jeziku sovjetskog mita, krastavci-budala je antonim za nevjerojatan Ivanushka: službenik, za razliku od njegove pripreme, pokušava blokirati energiju karnevala, zrak slobode i čudo reinkarnacije. Dok su heroji različitih dobi i društvenih statusa - od pjenušavih mladih i mobilnosti Lenochke Krylovy (Lyudmila Gurchenko) i Grisha (Yuri Belov) do inteligentne moći Fedor Petrovich (Andrei tuutyushkin) i Adelaides Kuzmichnaya (Olga Vlasov) - i rado će raskid s maskirane uloge "Knithikov" Kazenno-birokratskog svijeta, krastavci ostaju "čovjek u okviru" (tzv. Karticu Fedor Khitruka 1962, slično na problemu), nameću ograničenja na elementu a žeđ za milosrđe, ne dogovoreno od strane totalitarizma.
To je sasvim objašnjeno, jer za Ogurtsov, rastanak s njegovom maskom ekvivalent je izgubiti sebe, njegovo značenje je da bude prepreka na putu otkazivanja svijeta uputa i željeza svečanih kanona Staljinovog vremena.
Već u "karnevalskoj noći" Ryazanova ocrtava jedan od središnjih za sebe: sovjetska osoba postoji u teškim društvenim i kućanskim granicama, za prekid koji može biti samo čudo, otkazati postojeću hijerarhiju ... ili ironija sudbine.
Ako je odmrznuta novogodišnja čudo podsjeća na festival slobode od društvenih konvencija koje je nametnula kolektivistička ideologija, tada je glavni festivalski film u zemlji "ironija sudbine ili s laganim trajektom!" (1975) - Thins problem. Ovdje, kao u "karnevalskoj noći", tu je budala - Zhenya Lukashin (Andrey mekani), boreći se za srce princeze Nadi (Barbara Brlsk), a njegova ljubomorna na Ippolit (Yuri Yakovlev). Karneval sredinom 70-ih postaje osobna stvar pojedinaca u tipičnim apartmanima. A glavne i autentične zabave su poznate Brežnjev, hodajući u planeti u animacijskom prologu slike.
U biti, pod maskom sovjetske novogodišnje bajke, sa svim atributima ryazanova, čini dijagnozu ere: sovjetski čovjek, tako marljivo pretvoriti divov prostor okolo, ispostavilo se da ga je bio porobljen, postao je isti tipičan u smislu potreba i razmjera čuda, kao što su stanovanje Nadi, Frank i milijuni njihovih ne-zaslonskih sugrađana.
A što čudo može izazvati skromni stan rebrastih nijansi, osim francuskih duhova i ljubavnika, ugostiti tuš u krznama? U ovom pridruživanju ritualnog okvirnog sustava, čudo se nasumce susreće (i kako drugdje?) Sudbina: samo sada je lišen pjenušave mladosti 50. ili stoičke želje za snom (to se može naći u snježnom vilu Priča "iz 1959. Alexei Sakharov i Eldar Schanglaya). Lukashin i Shevelev, sve je jednostavno: Čudo se događa u životu standardnih ljudi, na raskrižju jednog organiziranog prostora i smrznuto vrijeme novogodišnje noći.
Iu punoj usklađenosti s narodnom logikom Durak Lukashina, koji sve sruši na svom putu (ne samo namještaj, već i odnos drugih ljudi), nagrađen je. Bilo mu je to, "neprikladna osoba", princeza izlazi, a ne "regulatorna" hipolit. Kao i Ivan-Budala, koji slučajno pada na mladoženju vune za kraljevsku kćer, Lukashin se spontano ispada da je u carskim veličini Lenjingrada, pa je nevjesta učiteljica, a ne princeza.
No, put do čuda u ryazanu bajke nije lako: bez pre-nova godina čišćenja, ablution - nećete pohađati ljubav. Dakle, to nije slučajnost da na početku filma kao da se mitološki motiv kampanje u kupki događa. U sovjetskoj kupaonici, čak i sa finskim vodovodom, nećete nestati iz Nasel društvenih konvencija. Stoga, demonstrativni izlaz iz Longovtsky prostora usluga (prikladno je zapamtiti Nuhin iz "Chartev", gdje VP (Magic Wand) djeluje samo u uslužnom sektoru, odražavajući karnevalski san o domaćoj udobnosti) u simbolički prostor kupanje ironija. Žeđ kompenzirati neretled život - i materijal, a obitelj - raseljena bivši karneval na dvorištu povijesti, smanjio san o velikoj konverziji mira u holivudsku sreću u svom osobnom životu.
Još definitivno, agresivna potrošnja i duboka simbolika nove godine shvaćena je u filmu "Stara Nova godina" (1980) Oleg Efremova i Nama Ardashnikov. Borba starosti i novog izgleda ovdje u Eisensteinovskom vizualno i alegorijski. Želja radne klase ima "sve poput ljudi", personificiranih na slici Petera Cebeykina (Vyacheslav Ivizory), a demonstrativno odbijanje inteligentne obitelji Petera Polmiom (Alexander Kalyagin) jednako je smiješan i tragičan, te se veže Ovi izgubljeni apostoli u kasnom socijalizmu (dobro, to nije Eisenstein na tlu stagnacije!) Mogu samo sovjetski prvi putnici - Ivan Adamych (Evgeny evstigneyev), koji se "osjeća s ljudima", bez dijeljenja profesionalnih razreda i prihoda razina.
Junak Evstigneeva - Još jedna verzija budale, sada više nije tjelesni birokratski, poput krastavaca, a ne "masa" u lice Lukashine, ali tragičan. Neobičan gorki izrugivanje nad delegiranim čovjekovim idealnim rođenim revolucionarnim elementima i avangardom 20-ih godina. I u isto vrijeme, amamage Rabestetsky humanizma i borbe za ljudsko dostojanstvo - ključ, prema Nauma Kleiman, tema Eisensteina.
Sada Adamyach nije ozbiljno shvaćen, a on sam jedva istiskuje između spoja ormarića, stolova i svečanih jela u pokušajima da dođe do odgovora na pitanje: "A tko je takva osoba?" Ali to je, sovjetski san, koji se nosi, koji je nosio vjetar je izgubljen, može spojiti heroje-maske u drevnom krajoliku kupke, gdje se proleterska i intelektualna spaja u ekstazi, oslobađajući od matriarhata u obitelj i opsesivna pozornost na stvari. Samo u završnoj fazi, uklonjen iz pogrešne ozbiljnosti teologa sovietologije, pronađeno je da ih je zaboravio Peters (čitati, odreći!) Bit života. I razumijevanje, oni dopiru do aristokratizma gotovo rimskog patriciana.
Na prijelazu 70-ih i 80-ih godina završava karnevalske bajke. Naprijed je oštra stvarnost kasne stagnacije, shizofrenic zimici restrukturiranja i kolapsa zemlje. Gubitak Sniperski gubitak uželosti iluzija točno popravlja "karneval" (1981) Tatyana Lozinova. Svijet neobuzdanog odmora je u filmu smanjen mašti mlade Nine Solomatine (Irina Muravyov). Provincijska djevojka koja sanja o tome da postane glumica je osnovni arhetip sovjetskog kina, ali u Karnavale, fantazija se ne razvija u stvarnost. Junaina Muravyove percipira svijet kroz ekranu: samo u kino dvorani sposoban je za duboke i iskrene emocije. Bente limita - na njemu bila je vesela djevojka klaun u žutoj glavi i dječjim valjcima na nogama. Lioznova stvara žensku verziju lukashina, tek sada umjesto St. Petersburg aristokracije - Moskovska glamura i Nevtyba. A budala-solomatina nije nagrađena za kaos generiran time, i opet dolazi u grad djetinjstva, na tiho mrzi majku, - doista povratak izgubljene kćeri, zamijenio iz "plus" do finala "minus" "Solaris" Andrei Tarkovsky.
Pokupite mit!Na ovoj biblijskoj napomeni bilo bi moguće dovršiti priču o nacionalnim snovima o sovjetskim snovima o prostizima novogodišnjeg filma. Ali Yuri Mamin, koji je 1986. godine objavio "Newune Holiday", uveo je svoj prsten akord ovom ne-moždanom rezultatu: ne samo odgovor na nevjerojatne težnje "karnevalske noći", već i masakra preko sovjetskog filma 30s.
Redatelj stvara veliki ep u namjerno dosadnom prostoru. Malo selo malih peta svake godine uspješno izvještava 1. siječnja, Neptune festival - šalje ritual predanosti pomorcima i karnevalskoj zabavi podring vođe u pionirskim kampovima kasnog SSSR-a.
Kako se epska farsa oslanja, izvješća su čista profanacija, a festival postoji samo u mašti lokalnih birokrata. Ali jedan dan postoji potreba za pravim odmorom, jer je nova godina imenovana posjetom visokim švedskim gostima (sjena Eisenstein je također ovdje!) Zainteresirani za to kako su stvari u Sovjetskom Savezu s "Lorsery".
Od tog trenutka, radnja se brzo ubrzava, a ono što se događa na zaslonu stječe oblik Buffonada u skromni krajolik sovjetske pokrajine (film je snimljen u drevnom PSKOV-u i Izborsk), s pravim udjelom sovjetske idiokracije , Nova godina u malim petama okreće se epskim ritualom parodiranjem poznate scene bitke za ruski boratiy s švedskim vitezovima do glazbe Prokofyja iz Aleksandra Nevskyja, Eisenstein. Tek sada, pod istim veličanstvenim akordima skladatelja, milicinta "Zhiguli", sjeći ulicama malih peta, prateći "ikarus" s gostima za overtrewn, a ruski upozorava ravno iz kadu, ne neugodno s javnim golotinjem, skok u led voda.
Izlaganje (u doslovnom i figurativnom smislu) epistemije Eisensteina, momina, dekoriranja sovjetskog povijesnog filma - tog vremena zaustavljanja vremena, slično njegovom statičkom iskustvu nove godine. Gotovo kartonski kostimi ostali su iz herojskih uzoraka prošlosti, a umjesto stvarnih ikona - jeftine reprodukcije, potrošača imitacija a la Russe za stranca. Dakle, redatelj s tugom navodi: čak i glasan i talentirani mit nije u stanju izdržati univerzalne fasade, gluposti i žeđ da bude zasićena - bizarna mješavina karneval krpa i ruskog poniženja.
Simboličan je da je debi rudnika dobio preskakanje na širok zaslon zahvaljujući Ryazanovu. Mit-macu je ustupio mjesto parodija. Krug je zatvoren. A zvonici su još uvijek pretučeni dvanaest.
Autor Hvala za pomoć Kinovnetov Natalia Nusinov i Assu Novikov