Το 2020, το μυθιστόρημα του αμερικανικού συγγραφέα και του δημοσιογράφου Άννα Norz απαγόρευση ("Outlaw") για την κόρη της μαίας, η οποία στο τέλος του δέκατου ένατου αιώνα αναγκάζεται να φύγει για την πιο άγρια δυτική και προσπαθεί να αποδείξει σε όλους ότι Οι γυναίκες χωρίς παιδιά δεν είναι η μάγισσα.
Στο δοκίμιο για την έκδοση του κηδεμόνα, ο συγγραφέας είπε για το πώς η αντίληψή της για το θέμα του παιδιού άλλαξε αφού η ίδια η μητέρα της έγινε η μητέρα της. Δημοσιεύουμε τη μετάφραση αυτού του κειμένου.
Η γέννηση ενός παιδιού στον δέκατο ένατο αιώνα ήταν μια μάλλον επικίνδυνη επιχείρηση. Πολλές γυναίκες πέφτουν με τον PostPartum Fever - τη λοίμωξη της μήτρας, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει σε σηψαιμία και θάνατο. Άλλοι θα μπορούσαν να υποφέρουν σε μεγάλο βαθμό από την άφθονη αιμορραγία κατά τη διάρκεια του τοκετού, η οποία ισχυρίστηκε επίσης τη ζωή πολλών γενεθλίων.
Κάποιοι έπρεπε να δοκιμάσουν την Εκλαμψία - μια κατάσταση στην οποία η απότομη αύξηση της αρτηριακής πίεσης θα μπορούσε να προκαλέσει σπασμούς εμβρυϊκού. Το 1900 πέθαναν έξι εννέα γυναίκες από έξι ή εννέα γυναίκες (και αυτό είναι 30 φορές περισσότερο από ό, τι σήμερα) από χίλια χρόνια γεννήσεως κατά τη διάρκεια του τοκετού ή αμέσως μετά την ολοκλήρωσή τους.
Έμαθα όλα αυτά τα γεγονότα όταν άρχισα να συλλέγουν υλικό για το μυθιστόρημά μου "outlaw" (outraved) - σε αυτό λέω την ιστορία της κόρης της μαίας, η οποία το 1894 έφυγε από την Αμερικανική Δύση. Χρειάστηκα να καταλάβω πώς διοργανώθηκε η μαιευτική και η γυναικολογία εκείνης της εποχής.
Αρχικά διάβασα για την ιστορία της καισαρικής τομής - λειτουργίες, τα οποία μέχρι τη δεκαετία του 1880 στην Ευρώπη οδήγησαν σε ένα θανατηφόρο αποτέλεσμα, αν και άρχισαν να το κάνουν τον δεύτερο αιώνα της εποχής μας.
Έμαθα για το πώς άνοιξε το 1670, η ύπαρξη αυγών άνοιξε και ο Δρ Rainer de Graph υποστήριξε γι 'αυτούς (ο οποίος απέδειξε την ύπαρξή τους, ανοίγοντας τα κουνέλια λίγο μετά το ζευγάρωμα) και τον αντίπαλό του Yang Swamertam (που αγαπούσε να ταξιδέψει με την ανθρώπινη μήτρα και Άλλα "αντικείμενα της ανατομίας των γεννητικών οργάνων").
Σπούδασα τη σύνθεση των πρώτων μιγμάτων για τα μωρά, τα οποία στην Ευρώπη του δέκατου έκτου-δέκατου έβδομου αιώνα αποτελούσαν συχνά ένα ψωμί με ψωμί και τροφοδοτούσε μωρά από ειδικά rowels (τα οποία, δυστυχώς, ήταν δύσκολο να πλυθεί και ως εκ τούτου πολλά βακτηρίδια συσσωρευτεί εκεί).
Οι περισσότερες από αυτές τις πληροφορίες ήταν συναρπαστικές για μένα. Από μερικά γεγονότα, φυσικά, επανασχεδιασμένα, αλλά γενικά δεν μπορώ να πω ότι κάτι είχε ισχυρό συναισθηματικό αντίκτυπο σε μένα. Διαθέτοντας όλο αυτό το υλικό, άρχισα να γράφω μια ιστορία για τον πολυτελές τοκετό, την αιματηρή επιφυξία, το θάνατο των guefings και το θνησιμότητα, και, αν και προσπάθησα να γράψω με την ενσυναίσθηση προς τις γυναίκες που αναγκάστηκαν να επιβιώσουν όλα αυτά, αυτή η διαδικασία δεν αποσταθεροποιήθηκε Εγώ, και συνέχισα κανονικά ύπνο. Έγραψα για την εμπειρία τους με τον ίδιο τρόπο όπως οι συγγραφείς γράφουν για την εμπειρία άλλων ανθρώπων που δεν έπρεπε να επιβιώσουν τον εαυτό τους: βάζοντας στο κείμενο, αλλά δεν αναγνωρίζουν τους χαρακτήρες.
Και τότε είχα ένα παιδί.
Ήμασταν τυχεροί με το γιο - τόσο με τα πρότυπα του δέκατου ένατου αιώνα και σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα. Το επίπεδο της μητρικής θνησιμότητας και της θνησιμότητας του νεογέννητου, αν και μειώθηκε από το 1900, αλλά αυτές οι τραγωδίες συμβαίνουν σήμερα. Και πολλοί σφαίρες εξακολουθούν να αναγκάζονται να περάσουν την οδυνηρή διαδικασία της Επισοτομίας ή να αντιμετωπίσουν άλλες επιπλοκές μετά τον τοκετό, για ανάκτηση μετά την οποία θα πρέπει να περάσουν μήνες ή χρόνια.
Ήμουν τυχερός - η εγκυμοσύνη και ο τοκετός μου ήταν ευαίσθητοι, και, όπως μια λευκή γυναίκα, δεν έπρεπε να αντιμετωπίσουμε τον θεσμικό ρατσισμό, λόγω της οποίας το ποσοστό θνησιμότητας των γυναικών της Αφρικής κατά τη διάρκεια του τοκετού παραμένει τόσο υψηλό. Αν και έχω κάποιες ερωτήσεις σχετικά με την κοινωνία που αναμένει από τις γυναίκες μετά τον τοκετό (τι; έτσι ώστε να επιστρέφουν γρήγορα στο "κανονικό" κράτος το συντομότερο δυνατόν!) Γενικά, η γέννηση ενός παιδιού δεν έχει γίνει ένα τραυματικό γεγονός για μένα.
Αλλά δεν μπορούσα πλέον να κοιτάξω το βιβλίο μου όπως πριν.
Έχω σχεδόν τελειώσει την πρώτη έκδοση όταν γεννήθηκε ο γιος μου. Για το υπόλοιπο κεφάλαιο έπρεπε να περάσω πολλούς μήνες. Στη συνέχεια έρχεται ο χρόνος επεξεργασίας.
Θα μπορούσα με μεγάλη δυσκολία να ξαναδιαβάσω το πέρασμα, στο οποίο η μητέρα της ηρωίδας, η περίφημη τοπική μαία, προετοιμάζεται για τον δικό του τοκετό, θυμάται τον τελευταίο του ασθενή που πέθανε κατά τη διάρκεια μάχες. Ήταν ακόμα πιο δύσκολο να διαβάσει την αναφορά των βρεφών που πέθαναν λίγο μετά τη γέννηση.
Καθ 'όλη τη διάρκεια της εγκυμοσύνης και ακόμη και το πρώιμο στάδιο, παρέμεινα υπεραγορικά ήρεμος - προφανώς, κάποιες ορμόνες καταστέλλουν το άγχος μου με το οποίο έζησα με δεκαετίες. Αλλά μόλις γεννηθεί ο γιος μου, συνειδητοποίησα οξεία ότι κατά τη διάρκεια του τοκετού δεν θα μπορούσε να πάει έτσι ώστε πήγε στραβά.
Η πραγματικότητα του φαρμάκου του δέκατου ένατου αιώνα, η οποία κάποτε φαινόταν ξηρά γεγονότα, ξαφνικά έγινε εντελώς αφόρητη για κατανόηση.
Μπορούμε να πούμε, χαίρομαι που σχεδόν τελείωσα το βιβλίο πριν εμφανιστεί το δικό μου παιδί. Αν έπρεπε να γράψω για το έργο της μαίας μετά τη γέννηση ενός γιου, μπορεί να έχω κάποιον πειρασμό να διακοσμήσει τον κίνδυνο εκείνης της εποχής. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο ήταν να ξαναδιαβάσω αυτές τις σελίδες, ακόμα δεν τα κόψα.
Η κοσμοθεωρία μου έχει αλλάξει πολλά από τότε που έγραψα ένα σχέδιο έκδοσης του μυθιστορήματος. Τώρα είμαι πολύ πιο θυμωμένος. Εγώ κακό για το πώς οι άνθρωποι της εμμονής μιλούν για τη σημασία της συνέχισης του γένους και πώς μειώνουν τις γυναίκες στις λειτουργίες της τεκνοποίησης. Εάν οι γιατροί των παιδιών φαίνονται πολλές φορές μετά τη γέννηση, τότε οι γυναίκες μετά τον τοκετό είναι η πρώτη φορά που πηγαίνετε στο γιατρό ξανά έξι εβδομάδες! Αν και αυτή τη στιγμή μπορεί να έχουν βιώσει το πιο τραυματικό γεγονός της ζωής τους.
Αυτή η δημόσια εμμονή με τη γυναικεία ικανότητα αναπαραγωγής είναι δύσκολες και άκαρπες γυναίκες και γυναίκες που αποφάσισαν να μην γεννήσουν τα παιδιά σε ιδεολογικούς λόγους.
Για πολλά χρόνια έχω καλύψει θέματα που σχετίζονται με την αναπαραγωγική υγεία ως δημοσιογράφο, οπότε ξέρω για όλα αυτά τα στερεότυπα δεν το κάνουν πρώτα. Αλλά τους ένιωσα όταν η εγκυμοσύνη μου έγινε εμφανής σε άλλους - η προσωπικότητά μου ήταν χειρότερη, αλλά όλη η προσοχή προσελκύτηκε στο έμβρυο.
Αλλά η μητρότητα με έκανε όχι μόνο βίαιη. Τώρα καταλαβαίνω πώς η κοινωνία σε μια ιδέα θα έπρεπε να είχε αναφερθεί σε όσους θέλουν να έχουν παιδιά. Σε ένα από τα μέρη του βιβλίου μου, γραμμένο μετά τη γέννηση του Υιού, περιγράφω το κέντρο με το οποίο οι έγκυες και οι γυναίκες έρχονται που θα ήθελαν να κάνουν μια άμβλωση και εκείνες τις γυναίκες που δεν μπορούν να καταλάβουν γιατί δεν μπορούν να μείνουν έγκυες. Αυτό είναι ένα φωτεινό και καθαρό μέρος. Υπάρχουν μαξιλάρια για τον τοκετό. Εδώ κάθε γυναίκα έχει χώρο για να περπατήσει κατά τη διάρκεια μάχες.
Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι οι άνθρωποι που μιλούν με γυναίκες και που έχουν θέμα από αυτούς, και όχι μόνο πριν από τα παιδιά τους.
Άρχισα να δουλεύω σε ένα μυθιστόρημα με πνευματική κατανόηση του τι ο τοκετός είναι. Και τελείωσε - με μια διαισθητική κατανόηση. Άρχισα να γράφω αυτό το βιβλίο επειδή ήθελα να καταλάβω τι γονιμότητα, υπογονιμότητα και πώς προκύπτει η αναπαραγωγική πίεση στις γυναίκες. Και στο τέλος θέλησα να φανταστώ τι έπρεπε να είχε - ή τουλάχιστον ένας χώρος - στην οποία οι άνθρωποι που διέρχονται από την εγκυμοσύνη, τον τοκετό και τις αναπαραγωγικές δυσκολίες - θα μπορούσε να πάρει αυτή τη φροντίδα που αξίζουν.
Εξακολουθεί να διαβάσει το θέμα
