Astăzi, în rețelele sociale, mass-media, în presă cu regularitate de invidiat, articolele apar pe situația materială a Bisericii Ortodoxe Ruse. Întrebarea a ceea ce biserica este banii și dacă aveau nevoie de un în mod repetat în istoria rusă.
Moștenitorii Sergius Radonezhsky.
Pentru prima dată cu toată claritatea, această problemă în Biserica Rusă a marcat cu cinci secole în urmă, când două poziții opuse ale urmașilor Sfântului Serghie din Radonezh s-au ciocnit la Catedrala din 1503, care au combinat în mod surprinzător activitatea cu contemplarea.
Suporterii staretului de stare a lui Savolzhshkaya Silent Desert Nil (Majkova) pentru idealul comunității creștine timpurii, unde baza a fost proprietatea comună și obligația de muncă pentru fiecare persoană. Ei erau convențional numiți "non-dopuri". O altă poziție a fost aderată la liderul "articulațiilor", Joseph Volotsky, care credea că Biserica ar trebui să fie puternică în organismul organizațional și financiar.
Neil Sorovsky a aparținut genului nobil Mikey, al cărui fondator era Andrei Maiko, unul dintre cei mai proeminenți seuineri. Viitorul sfânt sa născut în 1433 la Moscova și în botez a fost informat de Nikolai. El a fost foarte educat pentru timpul său și a fost angajat în rescrierea cărților. Aproximativ la mijlocul anilor 1450, Nikolai acceptat de numele cu numele Nilului în faimoasa mănăstire Kirillo-Belozersky. Aici, tânărul a continuat să se angajeze în cartea de cărți și, în plus, a fost introdus în decizia de probleme economice.
După aproximativ un sfert de secol, împreună cu tovarășii, a făcut un pelerinaj lung în Țara Sfântă, la Tsargrad și Athos, unde a studiat cu atenție problemele de organizare a vieții monahale. Întorcându-se la patria, Neil a fondat schița lângă Kirilov al mănăstirii, care mai târziu sa transformat în deșertul nilo-cer. El a devenit un adversar consistent de nu numai proprietatea personală a monahistilor, ci și posesiunile monahale în general.
Joseph Volotsky (Ivan Sanin) sa născut în familia nobilă în 1439. La vârsta de douăzeci de ani, el a acceptat postura și a petrecut optsprezece ani în mănăstirea bogată Borovsky sub conducerea lui Hegumen Pafnutia, a cărui loc a luat după moartea abatei. După ceva timp, și-a fondat mănăstirea Josepho-Volokolamsky. Anterior, el a vizitat mulți locuințe sub masca unui accesibil, dedicat acestui an, iar apoi cele mai bune caracteristici încorporate la el însuși.
În mănăstirea Volochsky a existat o charter pensiune, a luat cea mai strictă implementare a unităților ritualice, nu a existat nici o proprietate personală - chiar și îmbrăcămintea și mâncarea erau obișnuite. În ciuda gravității ordinelor, aici boierii și oamenii comerciali au fost luați cu nerăbdare aici, care au contribuit la creșterea bogăției mănăstirii, iar după șase ani a existat o biserică mare de asumare a pietrei, care a fost pictată pe un pictor bine cunoscut pictor din Dionysius.
Catedrala de 1503 de ani
Spre deosebire de Nil (Majkova), al cărui ideal a fost un mic grup de camere de rugăciune, combinate în jurul mărturisitorului pe baza iubirii frățești, Mănăstirea Joseph (Sanina) a fost o detașare disciplină a războinicilor spirituali care se luptă cu păcatul sub îndrumarea Hegumen. Concentrația bogăției materiale în mănăstire Joseph Volotsky nu a luat în considerare un viciu, crezând că, sub rezerva respectării ascetului monahal personal, ele contribuie la consolidarea autorității Bisericii.
O dispută deschisă de reprezentanți ai două fluxuri a avut loc la Catedrala din 1503. Și primul, iar al doilea convergent în condamnarea respectării personale în mediul bisericii. În același timp, "incuburile" au cerut mănăstirilor să abandoneze toate proprietățile și terenurile, să le transfere la Trezoreria de Stat.
Suporterii "articulațiilor" au apărat dreptul la proprietate monahală, argumentând că biserica bogată ar putea efectua funcții caritabile în societate, precum și, dacă este necesar, susține puterea de stat. În esență, Joseph Volotsky a fost un om de gândire de stat, care a crezut că întreaga economie rusă a fost utilă pentru a organiza un model de biserică monahală.
Rezultatele litigiului
Argumentul dintre susținătorii lui Iosif Volotsky și Nilul Sorovski au izbucnit, în esență, pentru a discuta despre problema a ceea ce Biserica ar trebui să fie în raport cu statul. Atât primul și al doilea, au prezentat modele perfecte."EASYSTANTS" au văzut rugăciunea ei extrem de mare, care nu este implicată în obiectivele Pământului. Ei au crezut că numai o astfel de biserică ar putea avea autoritate de la toate straturile societății și ar conduce Rusia înainte la idealuri înalte.
"Încărcătoarele" au reprezentat organizația bisericii ferm pe picioare cu proprietăți semnificative și, prin urmare, independentă de putere. Într-o astfel de biserică, o atitudine de rugăciune cu ascultarea este combinată. În cele din urmă, poate deveni o forță spirituală și formatoare a Rusiei.
Cine a câștigat?
În mod oficial, modelul propus de Joseph Voltsky a fost adoptat la Catedrala din 1503. Cu toate acestea, având în vedere procesul în dezvoltarea istorică, poate fi estimat oarecum diferit. Se crede că Nil Sorovsky și Joseph Volotsky au pierdut. Neil a murit la cinci ani de la încheierea Catedralei, iar cărturarii pe baza lor au fost distruși. Joseph la supraviețuit timp de șapte ani și a petrecut ultimii ani în desfasurare la țar vasily III.
Următorii Igumen Igumen, așa-numitul Iosiflane, care au început să folosească bogăția mănăstirii nu în beneficiul Rusiei și Bisericii, ci în scopurile lor.
În 1551, a avut loc o catedrală Stallal, care era, de asemenea, fără Nil, și fără Iosif, și fără Vasily III, a cărui loc a fost luat de tânărul John Grozny. Ca urmare a deciziilor luate de aceasta, proprietatea asupra Bisericii a fost aproape de două ori și a început să facă o parte aproape a treia parte a veniturilor guvernamentale.
Efecte
Aproape o sută de ani, problema posesiunilor bisericești a fost lăsată, iar mănăstirile au continuat să crească cu bogății. Statistici interesante în această privință.
"Dacă prima jumătate a secolului al XVI-lea a fost (canonizată) 22 de sfinți, apoi în a doua jumătate a secolului al XVI-lea există deja opt. În prima jumătate a secolului al XVII-lea, 11 sfinți, în a doua jumătate - 2. În general, sfințenia rusă este de fapt diminuată și diminuată. Și motivul pentru aceasta este bogăția mănăstirii. După reforma din 1764, toate terenurile de mănăstiri pleacă spre stat, salariul de stat este numit în principal de mănăstiri. În general, a fost în beneficiul Bisericii Ruse. Pentru că am avut Desert Optina, mănăstirea Sarov a apărut cu Serachimushka, sfințenia rusă și vârsta de vârstă ruși au început să revigoreze. N. Somin.
Evaluarea istoricilor
În moduri diferite, argumentul "articulațiilor" și "non-dopurilor" într-o retrospectivă istorică.
Vasily Klyuchevsky și Nikolay Berdyaev au crezut că vederile lui Joseflant, care, în formă distorsionată, învățat pe John Grozny, au condus la faptul că el a fost auto-proclamat altarul său. Aceasta a dezinstituționat mâinile și a contribuit la apariția lui Okrichnin.
Georgy Florovski a văzut în ciocnirile diferențelor de "două adevăruri" - afacerile interne și ministerul public.
Este probabil cea mai obiectivă evaluare a situației pe care le-a dat Nikolai Lisovo, a crezut că confruntarea dintre Nilul Sovers și Joseph Volotsky, în esență, nu a existat, iar conflictul este un mit creat de urmașii. El credea că au fost două moduri de a fi sfințenia rusă.
"Fie că stați într-o celulă retrasă și renunțați doar la o faptă de rugăciune. Sau lucrați, gardă, transformați lumea - și pe poruncile lui Dumnezeu. Dacă doriți să trăiți în istorie, trăiți în Rusia și încercați să fiți cea de-a treia Roma, trebuie să lucrați. Este imposibilă fără creație - inclusiv beneficiile materiale. " N. Lisovo.