Ibu lan pengusaha: Kepiye pendidikan jenis bocah sing diganti ing sejarah donya

Dina iki negara-negara maju, akeh wong tuwa sing nyengkuyung pendhidhikan jender-netral sing diarani bocah-bocah: jinis bocah kasebut ora kudu mengaruhi tingkat pendhidhikan lan ing sikap etika sing nyoba. Nanging ora mesthi wae.

Yen sampeyan ndeleng topik iki ing konteks sejarah, katon ing sawetara pitakon (umpamane, ing sandhangane bayi) Para wong liya, lan ing sawetara wong liya (umpamane, ing pendidikan) pisah Akeh sing cerah. Kita mangertos ing topik iki.

Sandhangan: Robot Putih Kanggo Kabeh

Siswa crita Joe Poletti ing buku "Biru lan Jambon: Kepiye bocah-bocah lanang sing dibedakake saka bocah-bocah wadon ing Amerika Serikat" nyerat meh nganti awal abad kaping rong puloh, bocah cilik ana kaya ing njaba lantai - lan bocah-bocah wadon, lan bocah wadon Kanggo umur bocah kalebu klamben putih kalebu cabuk (cantik, meh padha karo klambi utawa busana sing meh padha karo sekutu seksual kanggo bocah-bocah wiwit taun mengko.

Ora ana wong tuwané wedi yen bocah sing isih bayi bakal ngurus putrane utawa ngelawan.

Paletti nyambungake kepinginan wong tuwa saka wong tuwa kanthi bantuan sandhangan lan aksesoris wiwit dina sepisanan urip bocah kanggo menehi sinyal ing jagad iki, apa sing dikepengini. Sing pertama yaiku seng nembus ide Freud sing kedadeyan ing bocah sing kedadeyan ing bocah cilik ing pembentukan seksualitas kasebut. Sing nomer loro yaiku Homophobia.

Minangka konfirmasi teori Paolett, kayata: Ing wiwitan abad rong puloh, dene ide Freud durung nyebar, wong tuwa kanthi kehangane bocah-bocah lan malah ngirim gambar marang majalah, sing banjur Diterbitake ing kuis pilihan: "Nganti apa jinis kelamin iki?"

Minangka kanggo Divisi Modern sing Apik Kanggo Bocah-bocah ing Werna (Sanajan segmen cilik ing pasar kasebut nuduhake sandhangan warna-warna sing ora duwe warna, mula, Industri Pakaian sing paling akeh menang: kulawarga Sing lair saka bocah-bocah sing beda-beda jinis ora kepenak kanggo "mindhah" sandhangan adhine adhine sing tuwa, sanajan wong diwasa wis siyap nindakake supaya bisa nyimpen.

Latihan lan nilai tradisional

Apa karier sing bakal nyoba kanggo ngayelake anak-anake, gumantung banget karo ketimpangan ketimpangan sing umum ing negara kasebut. Mula, sadurunge ngomong babagan pendhidhikan bocah, kita kudu nggawe dolan cilik kanggo sejarah sing ora padha karo kesetaraan.

Ekonom Denmark Esther Bozerap ing buku "Peran wanita ing pembangunan ekonomi" nuduhake manawa kahanan kuno digunakake gumantung saka tetanèn sing beda-beda gumantung karo kekuatan fisik sing akeh kanggo operasi : Yen bajak digunakake ing wilayah kasebut, mula wanita ora bisa digunakake ing lapangan, lan yen ora digunakake - yen wanita makarya ing sawah.

Ing jaman pra-industri, umume kulawarga makarya ing sektor agratu: pria mirsani sapi utama, wanita cilik cilik. Loro wanita lan pria padha melu nyebar. Ya, tanggung jawab utama kanggo perawatan bocah sing ditugasake kanggo wanita. Nanging bocah-bocah uga dadi peserta ing proses tenaga kerja, diwiwiti saka limang nganti enem taun, lan putri umur pitung taun bisa uga kudu ditonton kanggo nonton para pemuda lan luwih becik nguciwani para sadulur. Liyane "pendhudhukan wanita khas" wektu kasebut nyambut gawe kanggo bukit - dipercaya manawa para wanita duwe petungan cilik sing luwih apik lan luwih dicocogake karo kasus iki. Benang ibune langsung diwulang lan anake wadon.

Lan mung sawise revolusi industri, divisi jender entuk kerangka sing luwih kaku lan malah benang sebagian pindhah menyang tangane wong lanang.

Kanthi tekane pabrik, jagad kerja lan dibagi kanthi omah: Wong-wong wiwit kerja, lan wanita karo bocah-bocah tetep dikandhani, kaya-kaya dianakake ing omah. Ya, ing pabrik, wanita enom utawa randha kadang asring, nanging konsensus umum yaiku sawise omah-omah, dheweke kudu lunga.

Iki minangka jaman industri sing kita utang saka tanggung jawab antarane wong tuwa: ing Sang Rama - Pangentukan, ing Ibu - kabeh liyane. Akibate, bocah-bocah wis disiapake amarga dheweke bisa ngalami diwasa kanggo ngrampungake peran kasebut nalika diwasa - nyoba kanggo ngawasi bojo lan ibu-bocah padha nyiapake karir bisnis.

Heather Gutormson ing buku babagan hubungan wong tuwa-tuwa nyerat manawa sajrone wektu jurang kasebut ing antarane tingkat pendhidhikan iki bisa ditemokake, sing diwenehake kanggo bocah-bocah wadon lan bocah-bocah wadon ing omah lan ing omah.

Bocah-bocah wadon luwih becik nyoba mbantu makarya matématika lan tata basa, amarga dipercaya kabeh ilmu iki ora bakal migunani kanggo dheweke.

Ing pungkasan abad kasongolas, sing diarani "Profesi utawa Pernikahan", mbatesi pakaryan wanita sing wis nikah miturut spesial tartamtu, umpamane, mung wong wadon sing ora mubeng Amerika ing Amerika, ora dibebani karo kulawarga ing Amerika. Aturan sing padha bener ing Rusia: Ing pungkasan abad kaping-belas, guru sing wis nikah ditambani ing pirang-pirang propinsi, sanajan ora ana ing endi-endi. Lan karyawan layanan geologi Inggris bisa ngilangi ing kasus perkawinan nganti 1975!

Nanging luwih saka aturan - yen kita ujar umume, mula kerja wanita wis mandheg dadi barang khusus sawise perang. Lan sadurunge, mung 20 persen wanita sing dipunginaake - minangka aturan, sepi.

Yen dina bedane gaji pria lan wanita rata-rata, 20 persen (wanita mbayar kurang), mula wiwit wiwitan abad rong puloh, mula wiwitane wanita kerja ora mbayar lan setengah saka prank lanang.

Lan wiwit wanita kasebut sawise Perang Donya II wis dadi luwih melu ing pasar tenaga kerja (bingkai sing dibutuhake lan ora bisa terus menehi kabijakan ") profesi utawa omah-omah"), lan sinau kanggo bocah-bocah luwih seimbang. Akibaté, bocah-bocah wadon wiwit nampa pendhidhikan sing luwih dhuwur, lan taun 1990 ing negara-negara Kulon, persentase siswa lanang lan wadon meh padha.

Apik banget sanajan ing Rusia dina kerja wanita tampi (lan sawetara kulawargane ora bisa ana tanpa gaji kapindho), ing tingkat ideologi ing sekolah, tanduran sing cukup kuwat terus. Apa sing paling ora dipetik Tatyana Nikonova Tutyani kanthi studi sosial, sing kuwalitas "custodian nyata saka ati".

Mesthi wae, supaya latihan dadi luwih netral, mula kudu ngilangi anachronisme iki, nanging uga nyoba nggabungake prestasi para ilmuwan wanita ing program sekolah kasebut model peran muter sadurunge mripat. Lan kanthi mandhiri latihan pelatihan bocah lanang lan bocah-bocah wadon (sing aktif ditindakake sadurunge wiwitan abad rong puloh lan nyoba urip maneh ing wektu USSR) isih ora bisa njamin latihan gender-netral ing sekolah.

Apa ana hubungan antarane bocah-bocah lan pemandangan ideologi wong tuwa?

Ekonomi Ebony Washington Washinglas nganalisis prilaku saka Kongres Amerika lan ngerti manawa wong lanang sing duwe anak wadon luwih liberal, utamane yen kasus kasebut babagan hak reproduksi wanita.

Ekonomis Jerman Matty Atias percaya yen ing abad kaping pirang-pirang, bapak-bapak, bapak-bapak bocah-bocah wadon duwe peran terakhir ing gerakan kanggo njupuk anak-anake wanita kanggo entuk status hukum, amarga wedi yen ana kesempatan liyane wanita sing isih ana Bojone edan kakehan.

Miturut pengamatan liyane, ngarsane putri ing kulawarga duwe efek sing sabalikna, utamane yen kita mengaruhi subyek saka Sepperse, lan ngupayakake wong tuwa supaya luwih akeh konservatif lan malah nggawe jinis wong tuwa karo bocah-bocah wadon amarga wedi Ngandhut awal.

Pembuluh aborsi lan durasi sing beda

Thanks kanggo teknologi ultrasonik modern, wong tuwa duwe kesempatan kanggo ngenali jinis bocah sadurunge lair. Ing negara-negara kanthi ketimpangan jender jenderal (umpamane, ing India lan ing China), iki nyebabake aborsi selektif - yen pasangan kasebut nunggu bocah wadon kasebut nunggu, mula asring dadi keputusan sing meteng. Nanging aborsi kasebut ora diwatesi kanggo aborsi kasebut. Dadi, umpamane para peneliti nemokake manawa durasi nyusoni ing India gumantung ing lantai bocah (bocah-bocah wadon wis luwih dawa, lan dipakani bocah-bocah wadon mandheg luwih dhisik kanggo nyoba bocah-bocah kasebut).

Para ilmuwan nuduhake manawa pecah statistik kaya ngono duwe pengaruh ing tarif mortalitas bocah: bocah-bocah wadon ing wilayah kasebut mati luwih asring. Kanthi pangembangan teknologi reproduksi, masalah etika anyar sing ana gandhengane karo kemungkinan milih lantai bocah sing bakal teka karo Eco sing diiklanake (sawetara klinik reproduksi). Iki isih angel mangertos manawa layanan kaya ngono bakal diatur ing tingkat legislatif lan kepiye konsekuensi global.

Isih maca ing topik kasebut