כיום ברשתות חברתיות, בתקשורת, בעיתונות עם סדירות קנאה, מאמרים מופיעים על מצב החומר של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית. השאלה של מה הכנסייה היא כסף והאם הם נזקקו שוב ושוב בהיסטוריה הרוסית.
היורשים Sergius Radonezhsky.
בפעם הראשונה עם כל החדות, בעיה זו בכנסייה הרוסית סימנה לפני חמש מאות שנה, כאשר שני עמדות מנוגדות של חסידיו של סנט סרגיוס של רדונהזה, אשר משולבים באופן מפתיע עם התבוננות.
תומכי אבתה של נילוסי המדבר השקט (Majkova) עבור האידיאל של הקהילה הנוצרית המוקדמת, שם הבסיס היה הנכס המשותף וחובת העבודה עבור כל אדם. הם נקראו באופן קונבנציונאלי "לא-סטפסים". עמדה נוספת דבקה למנהיג "המפרקים" יוסף וולוצקי, שהאמין שהכנסייה צריכה להיות חזקה באורגניזם הארגוני והכלכלה.
ניל סורובסקי השתייך לסוג אצילי מייקי, שמייסדו היה אנדריי מאיקו, אחד המסוגרים הבולטים. העתיד הקדוש נולד בשנת 1433 במוסקבה ובטבלה הודיע על ידי ניקולאי. הוא היה אדם משכיל מאוד בזמנו, ועסק בשכתוב ספרים. בערך באמצע 1450, Nikolai קיבל על ידי השם עם שם הנילוס במנזר Kirillo-Belozersky המפורסם. כאן, הצעיר המשיך לעסוק באמנות ספרים, ובנוסף, הוכנס להחלטת הנושאים הכלכליים.
אחרי כרבע מאה, יחד עם החברים, הוא עשה עלייה לרגל ארץ ארץ הקודש, לצבור ולאתוס, שם בחן ביסודיות את הנושאים של ארגון חיי הנזירים. חוזרים אל המולדת, ניל הקים את העכבר ליד הקירוב של המנזר, שהפך מאוחר יותר למדברי נילו. הוא הפך ליריב עקבי לא רק בעלות אישית של מונסטיסטים, אלא גם רכוש נזירי בכלל.
יוסף וולוצקי (איוואן סנין) נולד במשפחה האצולה בשנת 1439. בגיל עשרים שנה, הוא קיבל את התנוחה, ובילה בת שמונה-עשרה במנזר בורובסקי העשיר בהנהגתו של פפניטיה, שמיקומו הוא לקח אחרי מותו של אב"ד. אחרי כמה זמן הוא ייסד את המנזר שלו Joseho-Volokolamsky. בעבר, הוא ביקר משכן רבים במסווה של סביר, מקדיש השנה, ולאחר מכן את התכונות הטובות ביותר מגולם על עצמו.
במנזר וולוצקי היה אמנת אכסניה, היא לקחה את היישום המחמיר ביותר של מפעלי טקסים, לא היה רכוש אישי - אפילו בגדים ואוכל היו שכיחים. למרות חומרת ההוראות, כאן נלקחו בוייארים ואנשים מסחריים, אשר תרמו לתוספת העושר של המנזר, ואחרי שש שנים היתה כנסיית הנחה גדולה, שציירה ציירת סמל ידועה של דיוניסיוס.
קתדרלה של 1503 שנים
שלא כמו הנילוס (Majkova), האידיאל שבו היה קבוצה קטנה של חדרי תפילה, בשילוב סביב המוודה על בסיס אהבה אחיזה, מנזר יוסף (Sanina) היה ניתוק ממושמע של לוחמים רוחניים הנאבקים בחטא תחת ההדרכה של Hegumen. ריכוז העושר המהותי במנזר ג'וזף וולוצקי לא ראה את סגן, מתוך אמונה, בכפוף לשמירתם של הגפן הנזיר האישי, הם תורמים לחיזוק סמכות הכנסייה.
סכסוך פתוח של נציגים של שתי תזרים התרחש בקתדרלה של 1503. והראשון, והשני התכנס בגינוי של ציות אישי בסביבת הכנסייה. במקביל, "Incubuses" דחק מנזר לנטוש את כל רכושם ואת הקרקע, להעביר אותם לאוצר המדינה.
תומכי "המפרקים" הגנו על הזכות למרכוש מנזר, בטענה כי הכנסייה העשירה יכולה לבצע פונקציות צדקה בחברה, כמו גם, אם יש צורך, תמיכה בכוח המדינה. למעשה, יוסף וולוצקי היה איש של מדינת חשיבה, אשר האמין כי כל הכלכלה הרוסית היה שימושי כדי לארגן דפוס כנסיית הכנסייה המדגם.
תוצאות הסכסוך
הטיעון בין תומכי יוסף וולוצקי לבין נילוס הסורובסקי פרץ, בעיקרו של דבר, כדי לדון בבעיה של מה שהכנסייה צריכה להיות ביחס למדינה. גם הראשון והשני, לשים מודלים מושלמים קדימה."EasyStants" ראתה אותה תפילה מאוד, לא מעורבת בכל מטרות כדור הארץ. הם האמינו שרק כנסייה כזו יכולה להיות סמכות מכל שכבות החברה ולהוביל את רוסיה קדימה לאידיאלים גבוהים.
"מטענים" ייצגו את ארגון הכנסייה עומד בחוזקה על הרגליים בעלות רכוש משמעותי, ולכן עצמאית של כוח. בכנסייה כזו, יחס תפילה עם ציות משולב. בסופו של דבר, זה יכול להיות כוח רוחני ויוצר של רוסיה.
מי זכה?
באופן רשמי, המודל המוצע על ידי יוסף וולטסקי אומץ בקתדרלה של 1503. עם זאת, בהתחשב בתהליך בהתפתחות ההיסטורית ניתן להעריך קצת אחרת. הוא האמין כי נילוס סורובסקי ויוסף וולוצקי איבדו. ניל מת חמש שנים לאחר סיום הקתדרלה, והסופרים המבוססים עליהם נהרסו. יוסף שרד אותו במשך שבע שנים, ובילה בשנים האחרונות במסעדתם של צאר ואסילי השלישי.
חסידיו של איגומן Volokolamsky, מה שנקרא iosiflane, שהתחילו להשתמש במנזר עושר לא לטובת רוסיה והכנסייה, אבל למטרות שלהם.
בשנת 1551 התרחש קתדרלה קלה, שהיתה גם היא ללא הנילוס, וללא יוסף, וללא סילאי השלישי, שמקומו נלקח על ידי ג'ון גרוזני הצעיר. כתוצאה מההחלטות שנלקחו עליה, גם הבעלות על הכנסייה היתה כמעט פי שניים, והחלה לעשות חלק שלישי כמעט של ההכנסות הממשלתיות.
אפקטים
כמעט מאה שנה, הנושא של רכוש הכנסייה נותר, ומנזרים המשיכו לגדול על ידי עושר. נתונים סטטיסטיים מעניינים בעניין זה.
"אם המחצית הראשונה של המאה ה -16 (Canonized) 22 קדושים, ואז במחצית השנייה של המאה ה -16 יש כבר שמונה. במחצית הראשונה של המאה ה -19, 11 קדושים, במחצית השנייה - 2. באופן כללי, קדושה רוסית מופחתת ופחתה. והסיבה לכך היא עושר המנזר. לאחר הרפורמה של 1764, כל אדמות המנזרים יוצאים למדינה, משכורת המדינה ממונה על ידי מנזרים. באופן כללי, הוא הלך לטובת הכנסייה הרוסית. כי היה לנו מדבר אופטינה, מנזר סראוב הופיע עם Serachimushka, קדושה רוסית ומוריד רוסי החלו להחיות ". נ 'סומין
הערכת ההיסטוריונים
בדרכים שונות, הוויכוח של "מפרקים" ו "לא סטופרס" ב רטרוספקטיבית היסטורית.
וסילי קליוצ'בסקי וניקולי ברדיאיב האמינו כי נופים של ג'וזפיים, שבצורה מעוותת, למדו את ג'ון גרוזני, הובילו לעובדה שהוא הכריז על מקדשו. זה התיר את ידיו ותרם להופעתו של אוקריכנין.
ג'ורג'י פלורובסקי ראה בסכסוך העימותים של "שתי אמת" - עניינים פנימיים ומשרד ציבורי.
זה כנראה הערכה אובייקטיבית ביותר של המצב נתן ניקולאי ליסובו, האמין כי העימות בין הנילוס של סורט יוסף וולוצקי, בעצם, לא היה קיים, והסכסוך הוא מיתוס שנוצר על ידי חסידיו. הוא האמין כי שתי דרכים לקדושה הרוסית.
"או שאתה יושב בתא מבודד ומייתי רק תפילה. או שאתה עובד, המשמר, להפוך את העולם - גם על המצוות של אלוהים. אם אתה רוצה לחיות בהיסטוריה, לחיות ברוסיה ולנסות רוסיה האורתודוקסית להיות רומא השלישי, אתה צריך לעבוד. זה בלתי אפשרי ללא יצירה - כולל יתרונות חומריים ". נ 'ליסובו