Aujourd'hui dans les réseaux sociaux, les médias, dans la presse avec une régularité enviable, des articles apparaissent sur la situation matérielle de l'Église orthodoxe russe. La question de ce que l'Église est de l'argent et qu'ils avaient besoin à plusieurs reprises dans l'histoire de la Russie.
Héritiers Sergius Radonnerzhsky
Pour la première fois avec toute la netteté, ce problème dans l'Église russe a marqué il y a cinq siècles, lorsque deux positions opposées des adeptes de Saint-Serge de Radonezh étaient entrées en collision à la cathédrale de 1503, qui combinait étonnamment une activité avec la contemplation.
Supporters de l'abbé du Nil du désert Silent Savolzhskaya (Majkova) pour l'idéal de la communauté chrétienne précoce, où la base était la propriété commune et l'obligation de travail pour chaque personne. Ils ont été conventionnellement appelés "non-stoppers". Un autre poste a été adhéré au leader des «articulations» Joseph Volotsky, qui croyait que l'Église devrait être forte dans l'organisation organisationnelle et financière.
Neil Sorovsky appartenait au noble Genus Mikey, dont le fondateur était Andrei Maiko, l'un des principaux seruners. Le futur saint est né en 1433 à Moscou et au baptême a été informé par Nikolai. Il était un homme très instruit pour son époque et était engagé dans la réécriture des livres. Environ au milieu des années 1450, Nikolai a accepté par le nom avec le nom du Nil dans le célèbre monastère de Kirillo-Belozersky. Ici, le jeune homme a continué de s'engager dans des bateaux de livres et, en outre, a été introduit dans la décision des problèmes économiques.
Après environ un quart de siècle, avec les camarades, il a fait un long pèlerinage à la Terre Sainte, au Tsargrad et à Athos, où il étudie parfaitement les problèmes d'organisation de la vie monastique. En retour à la patrie, Neil a fondé le skit près du Kirillov du monastère, qui se transforma plus tard dans le désert de Nilo-Sky. Il est devenu un adversaire cohérent d'une propriété personnelle non seulement des monachrististes, mais également des biens monastiques en général.
Joseph Volotsky (Ivan Sanin) est né dans la noble famille en 1439. À l'âge de vingt ans, il a accepté la posture et a passé dix-huit ans dans le riche monastère de Borovsky sous la direction de Hegumen Pafnutia, dont il a pris la mort après la mort de l'abbé. Après un certain temps, il a fondé son monastère Josepho-Volokolamsky. Auparavant, il a visité de nombreuses demeures sous l'apparence d'un peu abordable, dédiant cette année, puis les meilleures caractéristiques incarnées à lui-même.
Dans le monastère de Volochsky, il y avait une charte de l'auberge de jeunesse, il a fallu la mise en œuvre la plus stricte des établissements rituels, il n'y avait pas de biens personnels - même des vêtements et de la nourriture étaient courants. Malgré la gravité des commandes, les boyars et les populations commerciales ont été pris avec impatience, ce qui a contribué à l'augmentation de la richesse du monastère et, après six ans, il y avait une grande église d'assomption de pierre, qui a été peint un peintre d'icône bien connu. de Dionysius.
Cathédrale de 1503 ans
Contrairement au Nil (Majkova), l'idéal était un petit groupe de salles de prière, combinées autour du confesseur sur la base de l'amour fraternel, le monastère de Joseph (Sanina) était un détachement discipliné des guerriers spirituels qui luttent avec le péché sous la direction de Hegumen. La concentration de la richesse matérielle dans le monastère Joseph Volotsky n'a pas considéré comme un vice, croyant que, sous réserve de l'observance de l'Assetic monastique personnel, ils contribuent au renforcement de l'autorité de l'Église.
Un différend ouvert des représentants de deux flux s'est produit à la cathédrale de 1503. Et le premier, et la seconde convergée dans la condamnation de la conformité personnelle dans l'environnement de l'Église. Dans le même temps, les "incubus" ont exhorté les monastères à abandonner toutes les biens et tous les terres, les transférer au Trésor de l'État.
Les partisans des «articulations» ont défendu le droit à la propriété monastique, affirmant que la riche église pourrait effectuer des fonctions de bienfaisance dans la société, ainsi que, si nécessaire, le pouvoir de soutien de l'État. En substance, Joseph Volotsky était un homme de pensée d'État, qui croyait que l'ensemble de l'économie russe était utile d'organiser un exemple de modèle d'église monastique.
Résultats du différend
L'argument entre les partisans de Joseph Volotsky et le Nil du Sorovsky a éclaté, en substance, pour discuter du problème de ce que l'Église devrait être par rapport à l'État. Première et seconde, proposez des modèles parfaits."Easystants" a vu sa prière extrêmement prière, non impliquée dans des objectifs de la Terre. Ils croyaient que seule une telle église pouvait avoir l'autorité de toutes les couches de la société et de diriger la Russie vers des idéaux élevés.
"Chargers" représentait fermement l'organisation de l'Église debout sur les jambes avec des biens importants et donc indépendamment du pouvoir. Dans une telle église, une attitude de prière avec obéissance est combinée. En fin de compte, cela peut devenir une force spirituelle et formant la Russie.
Qui a gagné?
Formellement, le modèle proposé par Joseph Volttsky a été adopté à la cathédrale de 1503. Cependant, considérer le processus dans le développement historique peut être estimé quelque peu différemment. On croyait que le Nil Sorovsky et Joseph Volotsky ont perdu. Neil est décédé cinq ans après la conclusion de la cathédrale et les scribes basés sur eux ont été détruits. Joseph lui a survécu pendant sept ans et a passé des dernières années à des lacunes à Tsar Vasily III.
Les adeptes de la Volokolamsky Igumen, soi-disant iosiflane, qui ont commencé à utiliser la richesse du monastère non au profit de la Russie et de l'Église, mais à leurs propres fins.
En 1551, une cathédrale de stalal a eu lieu, qui était aussi comme sans Nil, sans Joseph, et sans Vasily III, dont l'endroit a été pris par le jeune John Grozny. À la suite des décisions prises à ce sujet, la propriété de l'Église était presque deux fois plus et a commencé à faire une quasi-troisième partie des revenus du gouvernement.
Effets
Près de cent ans, la question des possessions de l'église a été laissée et les monastères ont continué à se développer par des richesses. Statistiques intéressantes à cet égard.
«Si la première moitié du XVIe siècle était (canonisée) 22 saints, puis dans la seconde moitié du XVIe siècle, il y en a déjà huit. Dans la première moitié du XVIIe siècle, 11 saints, au second semestre - 2. En général, la sainteté russe est réellement diminuée et diminuée. Et la raison en est la richesse du monastère. Après la réforme de 1764, toutes les terres des monastères partent à l'État, le salaire de l'État est nommé à la place des monastères. En général, cela a profité à l'église russe. Car nous avions un désert d'Optina, le monastère de Sarov est apparu avec Serachimushka, la sainteté russe et les vieilles vieilles russes ont commencé à faire revivre. " N. somin
Évaluer les historiens
De différentes manières, l'argument des "articulations" et des "non-stoppers" dans une rétrospective historique.
Vasily Klyuchevsky et Nikolay Berdyaev pensaient que Josephlantic View, qui, sous forme déformée, John Grozny, a conduit au fait qu'il était auto-proclamé son sanctuaire. Cela a interrogé ses mains et a contribué à l'apparition d'Okrichnin.
Georgy Florovsky a vu dans les affrontements des différends de "deux vérités" - Affaires intérieures et ministère public.
C'est probablement l'évaluation la plus objective de la situation donnée à Nikolai Lisovo, estimait que la confrontation entre le Nil du Sorset et Joseph Volotsky n'existait pas, et le conflit est un mythe créé par des adeptes. Il croyait que c'était deux façons de la sainteté russe.
«Soit vous êtes assis dans une cellule isolée et n'abandonnez que un exploit de prière. Ou vous travaillez, gardez, transformez le monde - également sur les commandements de Dieu. Si vous voulez vivre dans l'histoire, vivre en Russie et essayer d'orthodoxe la Russie pour être la troisième Rome, vous devez travailler. Il est impossible sans création - y compris les avantages matériels. " N. Lisovo