Hoy en las redes sociales, los medios de comunicación, en la prensa con regularidad envidiable, aparecen artículos sobre la situación material de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La pregunta de lo que la Iglesia es el dinero y si necesitaban repetidamente en la historia rusa.
Herederos sergio radonezhsky
Por primera vez con toda la nitidez, este problema en la Iglesia Rusa marcó hace cinco siglos, cuando dos posiciones opuestas de los seguidores de San Sergio de Radonezh se colocaron en la Catedral de 1503, quienes combinaban sorprendentemente la actividad con la contemplación.
Partidarios del Abad del Savolzhskaya Silent Desert Nile (Majkova) para el ideal de la comunidad cristiana primitiva, donde la base era la propiedad común y la obligación de trabajo para cada persona. Fueron convencionalmente llamados "no tapones". Otra posición se adhirió al líder de las "juntas" Joseph Volotsky, que creía que la Iglesia debería ser fuerte en organismo organizativo y financieramente.
Neil Sorovsky pertenecía al noble género Mikey, cuyo fundador era Andrei Maiko, uno de los prominentes Seruners. El futuro Santo nació en 1433 en Moscú y en el bautismo fue informado por Nikolai. Fue hombre muy educado por su tiempo, y se dedicó a reescribir libros. Aproximadamente a mediados de la década de 1450, Nikolai aceptó el nombre con el nombre Nile en el famoso monasterio de Kirillo-Belozersky. Aquí, el joven continuó participando en la embarcación de libros, y, además, se introdujo a la decisión de cuestiones económicas.
Después de aproximadamente un cuarto de siglo, junto con los compañeros, hizo una larga peregrinación a la Tierra Santa, al Tsargrad y Athos, donde estudió a fondo los problemas de organizar la vida monástica. Volviendo a la Patria, Neil fundó el sketch cerca del Kirillov del Monasterio, quien más tarde se convirtió en el desierto de Nilo-Sky. Se convirtió en un oponente consistente de no solo la propiedad personal de los monasticistas, sino también las posesiones monásticas en general.
Joseph Volotsky (Ivan Sanin) nació en la familia noble en 1439. A la edad de veinte años, aceptó la postura, y pasó dieciocho años en el rico monasterio de Borovsky bajo el liderazgo de Hegumen Pafnutia, cuyo lugar tomó después de la muerte del abad. Después de un tiempo, fundó su monasterio Josepho-Volokolamsky. Anteriormente, visitó muchas moradas bajo el disfraz de un asequible, dedicándose este año, y luego las mejores características incorporadas a sí mismo.
En Volochsky Monastery hubo una carta de albergue, tomó la implementación más estricta de los establecimientos rituales, no había una propiedad personal, incluso la ropa y la comida eran comunes. A pesar de la severidad de las órdenes, aquí los boyares y las personas comerciales se tomaron ansiosamente aquí, lo que contribuyó con el incremento de la riqueza del monasterio, y después de seis años hubo una gran iglesia de asunción de piedra, que se pintó un pintor de iconos bien conocido. de Dionisio.
Catedral de 1503 años.
A diferencia de Nilo (Majkova), el ideal de los cuales era un pequeño grupo de habitaciones de oración, combinadas alrededor del confesor sobre la base del amor fraterno, Joseph Monastery (Sanina) fue un destacamento disciplinado de los guerreros espirituales que luchan con el pecado bajo la guía de Hegumen. La concentración de la riqueza material en el monasterio Joseph Volotsky no consideró un vicio, creyendo que, sujeto a la observancia del ascética monástica personal, contribuyen al fortalecimiento de la autoridad de la Iglesia.
Una disputa abierta de representantes de dos flujos ocurrió en la catedral de 1503. Y el primero, y el segundo convergió en la condena del cumplimiento personal en el entorno de la Iglesia. Al mismo tiempo, los "incubos" instaron a los monasterios a abandonar todas las propiedades y tierras, transferirlas al Tesoro del Estado.
Los partidarios de las "articulaciones" defendieron el derecho a la propiedad monástica, argumentando que la iglesia rica podría llevar a cabo funciones caritativas en la sociedad, así como, si es necesario, apoyar el poder estatal. En esencia, Joseph Volotsky era un hombre de pensamiento estatal, que creía que toda la economía rusa era útil para organizar un patrón monástico de la iglesia de la muestra.
Resultados de la disputa.
El argumento entre los partidarios de Joseph Volotsky y el Nilo de los Sorovsky estalló, en esencia, para discutir el problema de lo que la Iglesia debería estar en relación con el Estado. Tanto el primero como el segundo, presentan modelos perfectos."Easystants" la vio extremadamente oración, no involucrada en ningún objetivo de la Tierra. Creían que solo una iglesia podría tener autoridad de todas las capas de la sociedad y llevar a Rusia a los altos ideales.
Los "cargadores" representaban la organización de la iglesia firmemente de pie sobre las piernas con una propiedad significativa y, por lo tanto, independientemente del poder. En tal iglesia, se combina una actitud de oración con obediencia. En última instancia, puede convertirse en una fuerza espiritual y formadora de Rusia.
¿Quién ha ganado?
Formalmente, el modelo propuesto por Joseph Voltsky fue adoptado en la Catedral de 1503. Sin embargo, considerando que el proceso en el desarrollo histórico puede estimarse algo de manera diferente. Se cree que el Nilo Sorovsky y Joseph Volotsky perdieron. Neil murió cinco años después de la conclusión de la catedral, y los escribas basados en ellos fueron destruidos. Joseph lo sobrevivió durante siete años, y pasó los últimos años en los deseficives en Tsar Vasily III.
Los seguidores del Igumen de Volokolamsky, llamados Iosiflane, que comenzaron a utilizar la riqueza del monasterio, no en beneficio de Rusia y la Iglesia, sino por sus propios propósitos.
En 1551, tuvo lugar una catedral estallar, que también era como Nilo, y sin José, y sin Vasily III, cuyo lugar fue tomado por el joven John Grozny. Como resultado de las decisiones adoptadas, la propiedad de la Iglesia fue casi dos veces dos veces, y comenzó a hacer una tercera parte de los ingresos del gobierno.
Efectos
Casi cien años, se dejó el tema de las posesiones de la iglesia, y los monasterios continuaron creciendo por riquezas. Estadísticas interesantes a este respecto.
"Si la primera mitad del siglo XVI fue (canonizó) 22 santos, entonces en la segunda mitad del siglo XVI ya hay ocho. En la primera mitad del siglo XVII, 11 santos, en la segunda mitad, 2. En general, la santidad rusa está realmente disminuida y disminuida. Y la razón de esto es la riqueza del monasterio. Después de la reforma de 1764, todas las tierras de monasterios salen al estado, el salario estatal es nombrado en lugar de monasterios. En general, fue en beneficio de la Iglesia Rusa. Porque tuvimos el desierto de Optina, el monasterio de Sarov apareció con Serachimushka, la santidad rusa y los mayores rusos comenzaron a revivir ". N. somin
Evaluando a los historiadores
De diferentes maneras, el argumento de "articulaciones" y "no tapones" en una retrospectiva histórica.
Vasily Klyuchevsky y Nikolay Berdyaev creyeron que las vistas josephlánticas, que, en forma distorsionada, aprendieron a John Grozny, llevaron al hecho de que era autoproclamado su santuario. Esto desató las manos y contribuyó a la aparición de Okrichnin.
Georgy Florovsky vio en la disputa los enfrentamientos de "Dos Verdad" - Asuntos Internos y Ministerio Público.
Probablemente es la evaluación más objetiva de la situación, dio a Nikolai Lisovo, creía que la confrontación entre el Nilo del Sorset y Joseph Volotsky, en esencia, no existía, y el conflicto es un mito creado por los seguidores. Creía que era de dos maneras de santidad rusa.
"O estás sentado en una celda aislada y rindes solo una oración. O trabajas, guardan, transforman el mundo, también en los mandamientos de Dios. Si quieres vivir en la historia, vive en Rusia e intente que la Rusia ortodoxa sea la Tercera Roma, tiene que trabajar. Es imposible sin creación, incluidos los beneficios materiales ". N. Lisovo