Heute in sozialen Netzwerken, Medien, in der Presse mit beneidenswerten Regelmäßigkeit, erscheinen die Artikel auf der materiellen Situation der russischen orthodoxen Kirche. Die Frage, was die Kirche Geld ist und ob sie wiederholt in der russischen Geschichte brauchten.
Erben Sergius Radonezhsky.
Zum ersten Mal mit der ganzen Schärfe war dieses Problem in der russischen Kirche vor fünf Jahrhunderten, als zwei entgegengesetzte Positionen der Anhänger von St. Sergius von Radonezh in der Kathedrale von 1503 kollidiert, die überraschend die Aktivität mit der Kontemplation kombinierten.
Unterstützer des Abbots des Savolzhskaya Silent Desert Nil (Majolza) für das Ideal der frühen christlichen Gemeinschaft, wo die Grundlage der Gemeinsame Eigenschaft und die Verpflichtung der Arbeit für jede Person war. Sie wurden konventionell als "Nicht-Stopper" genannt. Eine andere Position wurde an den Anführer der "Gelenke" Joseph Vootsky eingehalten, der glaubte, dass die Kirche in organisatorischen und finanziellem Organismus stark sein sollte.
Neil Sorovsky gehörte der edlen Gattung Mikey, deren Gründer Andrei Maiko war, einer der prominenten Serien. Die zukünftige Heilige wurde 1433 in Moskau geboren und wurde in der Taufe von Nikolai informiert. Er war sehr ausgebildeten Mann für seine Zeit und war mit dem Umschreiben von Büchern engagiert. Etwa in den Mitte des 1450er Jahren akzeptierte Nikolai vom Namen mit dem Namen Nil im berühmten Kloster von Kirillo-Belozersky. Hier engagiert sich der junge Mann weiterhin in Bücherhandwerk, und zusätzlich wurde die Entscheidung der wirtschaftlichen Fragen eingeführt.
Nach etwa einem Vierteljahrhundert, zusammen mit den Kameraden, machte er mit den Kameraden eine lange Pilgerfahrt an das Heilige Land, dem Tsargrad und Athos, wo er gründlich die Fragen des organisierenden Klosterlebens studierte. Neil wieder in das Mutterland zurückkehrte, gründete Neil den Sketch in der Nähe des Kirillavs des Klosters, der später in die Wüste der NILO-Sky umgewandelt wurde. Er wurde ein konsequenter Gegner von nicht nur persönlichen Besitz von Klostern, sondern auch den Klosterbesitz im Allgemeinen.
Joseph Volotsky (Ivan Sanin) wurde 1439 in der edlen Familie geboren. Im Alter von zwanzig Jahren nahm er die Haltung an und verbrachte achtzehn Jahre alt im reichhaltigen Borowsky-Kloster in der Führung von Hegumen Pafnutia, dessen Platz er nach dem Tod des Abt-Abbots nahm. Nach einiger Zeit gründete er sein Josepho-Volkolamsky-Kloster. Zuvor besuchte er viele Aufenthaltsunterstützung unter der Guise eines erschwinglichen, widmeten dieses Jahres, und dann die besten Funktionen, die an sich selbst verkörperten.
In Volzki-Kloster gab es eine Hostel-Charta, es dauerte die strengste Umsetzung von Ritualeinrichtungen, es gab kein persönliches Eigentum - sogar Kleidung und Essen waren üblich. Trotz der Schwere der Bestellungen wurden hier die Boys und der gewerblichen Menschen hierbei eifrig genommen, was zum Inkrement von Reichtum des Klosters beigetragen hat, und nach sechs Jahren gab es eine große Steinannahmekirche, die ein bekannter Ikonenmaler gemalt wurde von Dionysius.
Kathedrale von 1503 Jahren
Im Gegensatz zu Nil (Majkova), dessen Ideal eine kleine Gruppe von Gebetsräumen war, die auf der Grundlage der brüderlichen Liebe um den Beichtvaterklopfer herumliegt, war Joseph Monastery (Sanina) eine disziplinierte Abteilung von spirituellen Kriegern, die unter der Anleitung von Sünde kämpfen Hegumen. Die Konzentration des materiellen Reichtums im Kloster Joseph Voundky betrachtete kein Laster, der glaubte, dass sie, der sich der Beachtung des persönlichen Klosters asketisch unterliegt, zur Stärkung der Autorität der Kirche beitragen.
Bei der Kathedrale von 1503 trat ein offener Streit von Vertretern von zwei Strömungen auf. Und der erste, und der zweite konvergierte in der Verurteilung der persönlichen Einhaltung in der Kirchenumgebung. Gleichzeitig drängten die "Inkubus" ein Klöstern, um alle Immobilien und Lande aufzugeben, um sie in die Staatskasse zu bringen.
Die Unterstützer der "Gelenke" verteidigten das Recht auf monastische Immobilien, um zu argumentieren, dass die reiche Kirche gemeinnützige Funktionen in der Gesellschaft und gegebenenfalls unterstützen kann. Im Wesentlichen war Joseph Volotsky ein Mann des staatlichen Denkens, der glaubte, dass die gesamte russische Wirtschaft nützlich war, um ein Muster-Kirchen-Kloster-Muster zu organisieren.
Ergebnisse des Streits
Das Argument zwischen den Anhängern von Joseph Volotsky und dem Nil des Sorovsky brach im Wesentlichen aus, um das Problem dessen zu diskutieren, was die Kirche in Bezug auf den Staat sein sollte. Sowohl das erste als auch das zweite, die perfekte Modelle vorlegen."Easystants" sah ihr extremes Gebet, die nicht an Erdgielen beteiligt waren. Sie glaubten, dass nur eine solche Kirche Autorität von allen Layern der Gesellschaft verfügen und Russland zu hohen Idealen führen kann.
"Ladegeräte" repräsentierten die Kirchenorganisation, die fest auf den Beinen stand, mit erheblicher Eigenschaft und daher unabhängig von der Macht. In einer solchen Kirche wird eine Gebetseinstellung mit Gehorsam kombiniert. Letztendlich kann es zu einer spirituellen und formenden Kraft Russlands werden.
Wer hat gewonnen?
Formal wurde das von Joseph Voltsky vorgeschlagene Modell an der Kathedrale von 1503 angenommen. In Anbetracht des Prozesses in der historischen Entwicklung kann jedoch etwas anders geschätzt werden. Es wird angenommen, dass Nil Sorovsky und Joseph Vootsky verloren haben. Neil starb fünf Jahre nach dem Abschluss der Kathedrale, und die auf ihnen basierenden Kritiken wurden zerstört. Joseph überlebte ihn seit sieben Jahren und verbrachte die letzten Jahre in Tsar Vasily III.
Die Anhänger des Volkolamsky-Igumen, sogenannter Iosiflan, der anfing, Klosterwäusche nicht zum Nutzen von Russland und der Kirche zu nutzen, sondern zu ihren eigenen Zwecken.
Im Jahr 1551 fand eine Stallal-Kathedrale statt, die ebenfalls ohne Nil war, und ohne Joseph, und ohne Vasily III, dessen Platz vom jungen John Grozny aufgenommen wurde. Infolge der darauf ergriffenen Entscheidungen war das Eigentum an der Kirche fast doppelt so gut und begann einen fast dritten Teil der staatlichen Umsätze zu machen.
Auswirkungen
Fast hundert Jahre alt, die Frage der kirchlichen Besitztümer war gegangen, und Klöster wuchs weiterhin von Reichtum. Interessante Statistiken in dieser Hinsicht.
"Wenn die erste Hälfte des 16. Jahrhunderts 22 Heilige (kanonisiert) war, dann sind in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts bereits acht vorhanden. In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts, 11 Heiligen, in der zweiten Hälfte - 2. Im Allgemeinen wird die russische Heiligkeit tatsächlich verringert und verringert. Und der Grund dafür ist der Klosterreichtum. Nach der Reform von 1764 fahren alle Länder der Klöster in den Staat, das staatliche Gehalt wird stattdessen von Klöstern ernannt. Im Allgemeinen ging es zum Nutzen der russischen Kirche. Denn wir hatten Optina-Wüste, das Sarov-Kloster Sarov tauchte mit Serachimushka, russische Heiligkeit und russische ältere echte an, um wiederzubeleben. " N. somin.
Historiker bewerten
Auf unterschiedliche Weise, das Argument "Gelenke" und "Nicht-Stopper" in einem historischen Retrospektiven.
Vasily Klyuchewsky und Nikolay Berdyaev glaubten, dass der josephantische Blick, der in verzerrter Form, John Grozny, gelernt hat, dazu führte, dass er seinen Schrein selbst aufgerufen hatte. Das leidete seine Hände und trugen zum Erscheinungsbild von Okrichnin bei.
Georgy Florovsky sah in den Streitkräften "Zwei Wahrheit" - innere Angelegenheiten und öffentliches Ministerium.
Es ist wahrscheinlich die objektivste Bewertung der Situation, die Nikolai Lisovo gegeben hat, glaubte, dass die Konfrontation zwischen dem Nil des Tügelns Sorset und Joseph Vootsky im Wesentlichen nicht existierte, und der Konflikt ist ein Mythos, der von Anhängern erstellt wurde. Er glaubte, dass es zwei Wege zur russischen Heiligkeit war.
"Entweder sitzen Sie in einer abgelegenen Zelle und geben nur ein Gebetsspiel auf. Oder Sie arbeiten, bewachen, verwandeln die Welt - auch auf Gottes Gebote. Wenn Sie in der Geschichte leben möchten, leben Sie in Russland und versuchen Sie nach orthodoxen Russland, das dritte Rom zu sein, müssen Sie arbeiten. Es ist unmöglich ohne Kreation - einschließlich wesentlicher Vorteile. " N. lisovo.