Avui a les xarxes socials, els mitjans de comunicació, en la premsa amb regularitat envejable, els articles apareixen a la situació material de l'església ortodoxa russa. La qüestió del que l'Església és diners i si necessitaven una història russa repetidament.
Hereus Sergius Radonezhsky
Per primera vegada amb tota la nitidesa, aquest problema a l'església russa va marcar fa cinc segles, quan es van xocar dues posicions oposades dels seguidors de Santa Sergio de Radonezh a la catedral de 1503, que van combinar una activitat sorprenentment amb la contemplació.
Els partidaris de l'abat del Savolzhskaya Silent Desert Nile (Majkova) per a l'ideal de la comunitat cristiana primerenca, on la base era la propietat comuna i l'obligació de treball per a cada persona. Es van anomenar convencionalment "no taps". Una altra posició es va adherir al líder de les "articulacions" Joseph Volotsky, que creia que l'Església hauria de ser forta en l'organisme organitzatiu i financerament.
Neil Sorovsky pertanyia al noble Gènere Mikey, el fundador de la qual va ser Andrei Maiko, un dels destacats seraners. El futur Sant va néixer el 1433 a Moscou i el baptisme va ser informat per Nikolai. Va ser home molt educat pel seu temps i es dedicava a reescriure llibres. Aproximadament a mitjan anys 1450, Nikolai va acceptar el nom amb el nom del Nil en el famós monestir de Kirillo-Belozersky. Aquí, el jove va continuar participant en Book Craft, i, a més, es va introduir a la decisió de qüestions econòmiques.
Després d'un quart de segle, juntament amb els camarades, va fer un llarg pelegrinatge a la Terra Santa, a la Tsargrad i Athos, on va estudiar a fons els temes d'organitzar la vida monàstica. Tornant a la pàtria, Neil va fundar l'esquena a prop del Kirillov del monestir, que més tard es va convertir en el desert de Nilo-Sky. Es va convertir en un oponent consistent no només la propietat personal dels monasticistes, sinó també les possessions monàstiques en general.
Joseph Volotsky (Ivan Sanin) va néixer a la família noble el 1439. A l'edat de vint anys, va acceptar la postura i va passar divuit anys al ric monestir de Borovski sota el lideratge de Hegumen Pafnutia, el lloc del qual va prendre després de la mort de l'abat. Després d'un temps, va fundar el seu monestir de Josepho-Volokolamsky. Anteriorment, va visitar molts residus sota el pretext d'un assequible, dedicant-se aquest any, i després les millors característiques incorporades a si mateix.
A Monestir Volochsky hi havia una carta d'hostal, que va prendre la més estricta implementació d'establiments rituals, no hi havia béns personals, fins i tot la roba i els aliments eren habituals. Malgrat la gravetat de les ordres, aquí els boyars i els comercials van ser presos amb impaciència aquí, que van contribuir a l'increment de la riquesa del monestir, i després de sis anys hi havia una gran església de suposició de pedra, que es va pintar un conegut pintor d'icones de Dionís.
Catedral de 1503 anys
A diferència del Nil (Majkova), l'ideal de la qual va ser un petit grup d'habitacions de pregària, combinat al voltant del confessor a partir de l'amor fratern, Joseph Monestir (Sanina) va ser un destacament disciplinat de guerrers espirituals que lluiten amb el pecat sota la direcció de Hegumen. La concentració de riquesa material en el monestir Joseph Volotsky no va considerar un vici, creient que, subjecte a l'observança de l'Ascètica Monàstica personal, contribueixen a l'enfortiment de l'autoritat de l'Església.
Es va produir una disputa oberta de representants de dos fluxos a la catedral de 1503. I el primer, i el segon convergent en la condemna del compliment personal en l'entorn de l'església. Al mateix temps, els "incubus" van instar els monestirs a abandonar tota la propietat i la terra, traslladar-los a la Tresoreria de l'Estat.
Els seguidors de les "articulacions" van defensar el dret a la propietat monàstica, argumentant que l'església rica podia dur a terme funcions de caritat a la societat, així com, si cal, donar suport al poder estatal. En essència, Joseph Volotsky era un home de pensament estatal, que creia que tota l'economia russa era útil per organitzar una mostra de patró monàstic de l'església.
Resultats de la disputa
L'argument entre els partidaris de Joseph Volotsky i el Nil del Sorovsky van esclatar, en essència, per discutir el problema del que l'Església hauria de ser en relació amb l'Estat. Tant primer com en segon lloc, proposen models perfectes.Els "easystants" la van veure molt pregària, no participen en cap mena de terra. Creien que només aquesta església podria tenir autoritat de totes les capes de la societat i dirigir Rússia cap endavant a ideals alts.
"Carregadors" representaven l'organització de l'església amb fermament a les cames amb una propietat significativa, i per tant independent del poder. En aquesta església, es combina una actitud d'oració amb obediència. Al final, es pot convertir en una força espiritual i formadora de Rússia.
Qui ha guanyat?
Formalment, el model proposat per Joseph Voltsky va ser adoptat a la catedral de 1503. No obstant això, considerant el procés en desenvolupament històric es pot estimar una mica diferent. Es creu que Nil Sorovsky i Joseph Volotsky van perdre. Neil va morir cinc anys després de la conclusió de la catedral, i els escribes basats en ells van ser destruïts. Joseph li va sobreviure durant set anys, i va passar els darrers anys en desfavoritats a Tsar Vasily III.
Els seguidors de l'Igumen Volokolamsky, l'anomenat Iosiflane, que va començar a utilitzar la riquesa del monestir que no per al benefici de Rússia i de l'església, sinó per als propis propòsits.
En 1551, es va produir una catedral stall, que també va ser com Sense Nil, i sense José, i sense Vasily III, el lloc de la jove John Grozny. Com a resultat de les decisions preses, la propietat de l'Església també va ser gairebé dues vegades, i va començar a fer una gairebé tercera part dels ingressos del govern.
Efectes
Gairebé cent anys, es va deixar la qüestió de les possessions de l'església, i els monestirs van continuar creixent per Riches. Estadístiques interessants en aquest sentit.
"Si la primera meitat del segle XVI fos (canonitzada) 22 sants, després a la segona meitat del segle XVI ja hi ha vuit. A la primera meitat del segle XVII, 11 sants, en la segona meitat - 2. En general, la santedat russa és realment disminuïda i disminuïda. I la raó d'això és la riquesa del monestir. Després de la reforma de 1764, totes les terres de monestirs surten a l'estat, el salari de l'Estat és nomenat per monestirs. En general, va anar al benefici de l'església russa. Perquè vam tenir Optina Desert, el monestir Sarov va aparèixer amb Serachimushka, la santedat russa i les majors russes van començar a reviure ". N. Somin
Avaluar els historiadors
De diferents maneres, l'argument de les "articulacions" i "no-taps" en una retrospectiva històrica.
Vasily Klyuchevsky i Nikolay Berdyaev creien que les vistes de Joseplàntics, que, en forma distorsionada, van aprendre a John Grozny, van conduir al fet que era autoproclamat el seu santuari. Això va deslligar les mans i va contribuir a l'aparició d'Okrichnin.
Georgy Florovsky va veure en els enfrontaments de disputes de "Two Truth" - Afers Interns i Ministeri Públic.
És probable que l'avaluació més objectiva de la situació va donar Nikolai Lisovo, creia que l'enfrontament entre el Nil de Sorset i Joseph Volotsky, en essència, no existia, i el conflicte és un mite creat pels seguidors. Creia que era dues maneres de la santedat russa.
"Ja estàs assegut en una cel·la aïllada i renuncia a només una gesta de pregària. O treballeu, guardeu, transformeu el món, també sobre els manaments de Déu. Si voleu viure a la història, viu a Rússia i intenteu que Rússia ortodoxa sigui la tercera Roma, heu de treballar. És impossible sense la creació, inclosos els beneficis materials ". N. Lisovo